Chabbat 24b (כד:) — le Talmud en français

Nous concluons :

et la halakha n'est conforme à aucun de ces enseignements !

Ce n'est pas comme Rav Houna et Rav Yehouda, qui ont dit qu'il ne mentionne pas Hanouka dans les prières supplémentaires.

Et ce n'est pas comme Rav Guedèl, qui a dit que celui qui lit la haftara lorsque Chabbat tombe à Roch ‘Hodech ne mentionne pas Roch ‘Hodech.

Et ce n'est pas comme l'enseignement de Rav Aḥadboï, qui a dit que lorsqu'un jour de fête tombe un Chabbat, il n'est pas nécessaire de mentionner le jour de fête dans la lecture du prophète de l'office de Minha.

Mais

la halakha est

comme ce qu'a dit Rav Yehochoua ben Lévi :

Lorsque Yom Kippour tombe un Chabbat —

celui qui prie

la prière de

Neïla doit mentionner celle de Chabbat,

et il dit : « Et Tu nous as donné ce jour de repos-ci et ce jour de Yom Kippour-ci », et il conclut sa bénédiction : « Qui sanctifie Chabbat et Yom Kippour ».

Et pour quelle raison mentionne-t-il celle de Chabbat ?

Parce que

c'est un jour auquel correspondent quatre prières [à l'exception de la prière du soir]. Et puisque c'est l'obligation du jour, il doit aussi y mentionner Chabbat.

Nous nous étonnons :

une halakha contredit une halakha :

Tu as dit que la halakha est comme Rabbi Yehochoua ben Lévi,

qui mentionne le jour de Chabbat dans Neïla.

Et, d'autre part,

nous avons établi que

la halakha est comme Rava.

Car Rava a dit : lorsqu'un jour de fête tombe un Chabbat, l'officiant qui se tient devant le pupitre

dans la prière de

'Arvit et prie le « Méïn Cheva » [Magen Avot] —

n'a pas besoin de mentionner

son sujet,

celui du jour de fête.

Et la raison est : parce que

sans

le jour de

Chabbat, l'officiant ne se tient pas

devant le pupitre dans la prière de

'Arvit du jour de fête [car la prière de « Magen Avot » n'est dite que le Chabbat].

Et puisque, dans ce cas, nous avons établi la halakha comme Rava, il s'ensuit que l'on ne suit que le jour qui « oblige » à accomplir la prière ; de même, à Yom Kippour, lorsqu'il prie la prière de Neïla [dont l'obligation provient de Yom Kippour], il ne devrait pas y mentionner Chabbat. Or tu as dit que la halakha est comme Rabbi Yehochoua ben Lévi, qui mentionne le jour de Chabbat dans Neïla. Une halakha contredit donc une halakha !?

Nous réfutons :

Est-ce comparable !?

Là-bas, dans la répétition de la prière par l'officiant le soir de Chabbat,

à strictement parler, même le Chabbat, il ne serait pas nécessaire,

parce que la répétition de la prière par l'officiant n'a pas été instituée le soir.

Et seulement

les Sages l'ont instituée, pour dire la prière de « Magen Avot »,

en raison du danger. Comme leurs synagogues n'étaient pas à l'intérieur de la ville, et que, durant les jours ouvrables, ils étaient occupés à leur travail et priaient 'Arvit chez eux ; seules les nuits de Chabbat, ils se rendaient à la synagogue. Les Sages craignirent que ceux qui arriveraient en retard ne terminent leur prière après que l'assemblée aurait terminé la sienne et ne restent seuls dans la synagogue ; c'est pourquoi ils prolongèrent la prière de l'assemblée. Et puisque la raison de la répétition de la prière par l'officiant le soir est le danger [et non l'obligation du jour], on n'y ajoute pas le sujet du jour de fête.

Mais ici, dans la prière de Neïla —

c'est un jour auquel correspondent quatre prières.

Et puisque c'est l'obligation du jour, il y mentionne également celle de Chabbat.

Nous avons appris dans la Michna :

ni dans la graisse de la queue,

ni dans le suif, etc. Et les Sages disent : qu'il soit [le suif] cuit ou non cuit, on ne l'utilise pas pour allumer.

Nous nous interrogeons à ce sujet :

Les Sages,

qui ont dit dans la Michna qu'on n'allume ni avec du suif cuit ni avec du suif non cuit —

sont-ils le premier tan(n)a,

qui a dit : « On n'allume pas avec du suif », ce qui inclut tout suif ?

Nous expliquons :

il y a entre eux

ce point,

à savoir ce qu'

a dit

Rav Brona au nom de Rav [ci-dessus, 21a] : si l'on a mélangé une huile qui convient à l'allumage avec des huiles interdites à l'allumage, il est permis de les utiliser pour allumer.

Sur ce point, le premier tan(n)a et les Sages sont en désaccord : est-il permis d'allumer avec du suif lorsqu'on y ajoute de l'huile ?

Mais ils ne sont pas départagés,

et il n'est pas précisé lequel d'entre eux interdit et lequel permet.

Michna :

On n'allume pas avec de l'huile de combustion,

huile de terouma devenue impure, destinée à être brûlée,

un jour de fête qui tombe la veille de Chabbat [comme cela a été expliqué dans la Guemara ci-dessus, 23b].

Rabbi Ichmaël dit : on n'allume pas avec de l'ataran,

déchet du goudron,

en considération de l'honneur de Chabbat,

car son odeur est mauvaise.

Et les Sages permettent

d'allumer

avec toutes les huiles.

Et voici ce que cela signifie :

avec de l'huile de sésame, de l'huile de noix, de l'huile de radis, de l'huile de poisson,

faite de viscères de poissons qui ont été fondus.

Avec de l'huile de coloquintes [courge sauvage], et l'on allume également

avec de l'ataran et du naphte,

sorte d'huile dont l'odeur est mauvaise.

Rabbi Tarfone dit : on n'allume qu'avec de l'huile d'olive בלבד.

Guemara :

Nous nous interrogeons à ce sujet :

pour quelle raison

n'allume-t-on pas avec de l'huile de combustion un jour de fête ?

Nous expliquons :

parce que l'on ne brûle pas les choses saintes un jour de fête .

Nous nous interrogeons encore à ce sujet :

d'où proviennent ces paroles,

selon lesquelles on ne brûle pas les choses saintes un jour de fête, et pourquoi le commandement positif « vous le brûlerez au feu » [qui impose de brûler les choses saintes devenues impures] ne repousserait-il pas l'interdit de « tu ne feras aucun travail » ?

Nous expliquons :

Ḥizkiya a dit, et c'est également ce qu'a enseigné l'école de Ḥizkiya : l'Écriture dit : « Vous n'en laisserez rien [de la chair du sacrifice de Pessa'h]

jusqu'au matin.

Et ce qui en restera jusqu'au matin — vous le brûlerez au feu. »

Il n'était pas nécessaire d'écrire

à la fin du verset

« jusqu'au matin »,

et il nous aurait suffi qu'il soit écrit : « Et ce qui en restera, vous le brûlerez au feu ».

Que vient enseigner « jusqu'au matin » ?

Le verset vient lui donner, au reste, dont la règle est la combustion,

—

un second matin pour sa combustion.

Il n'est pas brûlé au matin du jour de fête, mais le lendemain, pendant les jours intermédiaires de la fête.

Et de là, [nous apprenons] que l'on ne brûle pas les choses saintes un jour de fête.

Abayé a dit :

nous l'apprenons d'ici, car

l'Écriture dit : « L'holocauste de Chabbat en son Chabbat ».

Seul l'holocauste de Chabbat, qui est l'obligation du jour, est offert le Chabbat. Et cela vient exclure :

mais non un holocauste profane,

comme les membres du sacrifice perpétuel de la veille du jour de fête qui n'ont pas été brûlés avant la journée, et que l'on ne brûle pas

un jour de fête.

Rava a dit :

nous l'apprenons d'ici :

l'Écriture dit : «

Mais ce qui peut être mangé par tout être vivant

lui seul sera fait pour vous. »

Les mots « lui seul » sont superflus, et il aurait fallu dire : « Mais ce qui peut être mangé par tout être vivant sera fait pour vous ».

Et nous en déduisons :

« lui »,

seul ce qui sert à la nourriture est permis d'accomplir un jour de fête,

mais non les préparatifs.

Car les préparatifs de la nourriture [qu'il est possible d'accomplir la veille du jour de fête], tels que la préparation du couteau et de la broche, ne sont pas permis un jour de fête.

« Seul »

vient exclure :

mais non la circoncision

qui est accomplie

hors de son temps,

qui ne repousse pas Chabbat .

Car, si le verset ne l'avait pas exclue, elle

aurait été permise par un kal va'homer, comme nous le disons plus loin [132b] : si la mitsva de la circoncision, qui repousse l'interdit de couper une tache de lèpre [que la circoncision soit en son temps ou hors de son temps], car c'est une mitsva de circoncire même s'il y a une tache à l'endroit de la circoncision, bien que l'interdit de couper une tache de lèpre soit si rigoureux que le service dans le Temple est repoussé à cause de lui [lorsque les cohanim sont impurs par la lèpre, le service est repoussé], à plus forte raison Chabbat, qui est repoussé devant le service, devrait-il être repoussé devant la circoncision, même lorsqu'elle est hors de son temps.

C'est pourquoi le verset vient, avec « seul », nous enseigner qu'une circoncision hors de son temps ne repousse pas Chabbat.

Rav Achi a dit :

nous l'apprenons d'un autre verset.