Chabbat 24a (כד.) — le Talmud en français

Il a été enseigné conformément à l’avis de Rav ‘Hisda :

la raison pour laquelle on n’allume pas avec de l’huile de תרומה impure est que l’on ne brûle pas des offrandes consacrées durant un jour de fête.

Car il a été enseigné dans une baraïta :

toutes ces

huiles

dont

les Sages ont dit qu’

on n’allume pas avec elles le Chabbat, on allume avec elles durant un jour de fête, à l’exception de l’huile de תרומה impure,

et la raison :

car on ne brûle pas des offrandes consacrées durant un jour de fête.

Nous avons appris plus haut qu’ils ont institué les jours de Hanouka par le Hallel et la reconnaissance dans la prière.

Ils leur posèrent la question : qu’en est-il de mentionner

le sujet

de Hanouka dans le Birkat Hamazon ?

Les aspects du doute sont les suivants :

Puisque

ces jours

relèvent d’une institution rabbinique

qui les a institués, c’est pourquoi

nous ne les mentionnons pas,

ils ne l’ont pas obligé à les mentionner.

Ou peut-être, en raison de la publicité du miracle —

nous les mentionnons.

Rava a dit au nom de Rav Se’hora, qui a dit au nom de Rav Houna : il n’est pas

obligé de les

mentionner.

Et s’il vient

et veut

les mentionner —

il mentionne

le sujet du jour

dans la reconnaissance,

dans la bénédiction de la terre.

Rav Houna bar Yehouda arriva,

il se trouva

chez Rava. Il pensa mentionner

Hanouka dans le Birkat Hamazon ;

dans la

bénédiction

« qui bâtit Jérusalem ».

Rav Chechet leur dit :

il mentionne dans le Birkat Hamazon

comme

de même que dans la

prière : de même que, dans la prière,

il mentionne le sujet du jour

dans la reconnaissance

après Modim,

de même,

lorsqu’il mentionne

dans le Birkat Hamazon,

il mentionne

dans la reconnaissance,

dans « Nous Te remercions ».

Ils leur posèrent la question : qu’en est-il de mentionner Roch ‘Hodech

dans le Birkat Hamazon ?

Les aspects du doute sont les suivants :

Si tu veux dire

que

pour Hanouka

la raison est que ces jours sont une institution

rabbinique,

et donc

il n’est pas nécessaire

de mentionner le sujet du jour. Mais

Roch ‘Hodech,

qui est

d’ordre toranique, il faut

le mentionner dans le Birkat Hamazon.

Ou peut-être : puisque

Roch ‘Hodech

n’interdit pas l’accomplissement d’un travail,

c’est pourquoi

nous ne le mentionnons pas.

Les amoraïm sont en désaccord à ce sujet :

Rav a dit : il le mentionne.

Rabbi ‘Hanina a dit : il ne le mentionne pas.

Rav Zérika a dit : tiens

les paroles

de Rav,

qui dit qu’il le mentionne,

en ta main.

Quelle est la raison ? C’est

que Rabbi Ochaïa est d’accord avec lui.

Car Rabbi Ochaïa a enseigné : les jours où il y a un sacrifice supplémentaire, comme Roch ‘Hodech et les jours intermédiaires de la fête,

lorsqu’il prie

Arvit, Cha’harit et Min’ha —

il prie les dix-huit bénédictions et dit ce qui correspond à l’événement,

c’est-à-dire « Ya’alé véyavo »,

dans la bénédiction du service.

Il demande que le Saint, béni soit-Il, rétablisse le service des sacrifices à sa place et qu’ils offrent les sacrifices du jour.

Et s’il ne l’a pas dit,

n’ayant pas mentionné ce qui correspond à l’événement —

on le fait recommencer.

Et

de même, à Roch ‘Hodech et pendant les jours intermédiaires de la fête —

il n’y a pas en eux de sainteté,

de kiddouch

sur la coupe, et il y a en eux une mention dans le Birkat Hamazon.

Mais,

les jours où il n’y a pas de sacrifice supplémentaire, comme :

les jours de

lundi et jeudi, les jeûnes et les ma’amadot —

s’il n’a pas mentionné le sujet du jour,

on ne le fait pas recommencer.

Chémouel et David instituèrent que des représentants de tout Israël se tiennent dans la cour du Temple au moment de l’offrande des sacrifices communautaires. Ils étaient répartis en vingt-quatre ma’amadot [selon le nombre des divisions sacerdotales]. Et les membres du ma’amad jeûnaient le lundi, le mardi, le mercredi et le jeudi. [Ta’anit 26a ; Maïmonide, Lois des ustensiles du Sanctuaire, chapitre 6]

Nous nous sommes penchés sur les paroles de Rabbi Ochaïa : les jours de

lundi et jeudi \-

qu’ont-ils à faire

pour les distinguer des autres jours de l’année ?

Et nous expliquons :

mais

c’est ainsi que nous disons : les jours de

lundi et jeudi des jeûnes, et

de même ceux des hommes des

ma’amadot —

dans la prière de

Arvit, Cha’harit et Min’ha, il prie les dix-huit bénédictions.

Et il dit ce qui correspond à l’événement,

c’est-à-dire la prière « Anénou »,

dans « qui entend la prière ».

Et s’il ne l’a pas dit —

on ne le fait pas recommencer.

Et il n’y a pas en eux de mention dans le Birkat Hamazon.

Lorsqu’il prend le repas du soir avant le jeûne, et à plus forte raison après celui-ci.

Ils leur posèrent la question : qu’en est-il de mentionner

le sujet

de Hanouka [

c’est-à-dire « Al Hanissim »]

dans la

prière

de Moussaf

du Chabbat et de Roch ‘Hodech qui tombent durant les jours de Hanouka ?

Les aspects du doute sont les suivants :

Puisqu’il n’y a pas en lui

de sacrifice

supplémentaire qui lui soit propre,

du point de vue de Hanouka, c’est pourquoi

nous ne le mentionnons pas.

Ou peut-être :

Chabbat ou Roch ‘Hodech —

c’est un jour qui impose quatre prières,

et puisque ces jours, il est tenu de prier Moussaf, cette prière n’est pas inférieure aux autres prières [bien que son obligation provienne du Chabbat et de Roch ‘Hodech], et il y mentionne le sujet du jour dans la bénédiction de reconnaissance.

Les amoraïm sont en désaccord à ce sujet :

Rav Houna et Rav Yehouda ont dit tous deux : il ne mentionne pas

Hanouka dans le Moussaf du Chabbat et de Roch ‘Hodech.

Rav Na’hman et Rabbi Yo’hanan ont dit tous deux : il le mentionne

en eux.

Abayé dit à Rav Yossef : cette

parole

que

ont dite

Rav Houna et Rav Yehouda,

selon laquelle il ne le mentionne pas —

c’est celle de Rav.

Car Rav Gidel a dit au nom de Rav : lorsqu’un Roch ‘Hodech tombe un Chabbat,

celui qui lit la haftara dans les Prophètes le Chabbat,

n’a pas besoin de mentionner

dans les bénédictions de la haftara le sujet

de Roch ‘Hodech.

Et sa raison est :

car si ce n’était

le jour de

Chabbat, il n’y aurait pas

on ne lirait pas dans les

Prophètes à Roch ‘Hodech.

Et de même que, pour la haftara, nous suivons le jour qui « rend obligatoire » la lecture, il en va de même pour la mention de Hanouka dans le Moussaf du Chabbat et de Roch ‘Hodech. Puisque l’obligation du Moussaf ne vient pas de Hanouka, il ne mentionne pas Hanouka dans ces prières.

Nous réfutons :

Sont-ils comparables ?

Là-bas,

dans la haftara,

il n’y a pas de lecture des Prophètes à Roch ‘Hodech —

il n’y en a absolument pas.

Et puisque, à Roch ‘Hodech, il n’y a pas de lecture de la haftara, même lorsque Roch ‘Hodech tombe un Chabbat, on ne le mentionne pas dans la bénédiction de la haftara. Telle est la logique de Rav Gidel, selon laquelle on ne mentionne pas, dans la bénédiction de la haftara du Chabbat, le sujet de Roch ‘Hodech.

Mais

ici,

pour Hanouka,

il existe

une mention du jour

dans la

prière

d’Arvit, de Cha’harit et de Min’ha.

C’est pourquoi un jour qui impose quatre prières, comme le Chabbat ou Roch ‘Hodech, il mentionne également dans le Moussaf le sujet du jour.

Mais c’est plutôt à ceci que ressemble

la parole de Rav Houna et de Rav Yehouda.

Car Rav A’hadboï a dit au nom de Rav Matana, qui a dit au nom de Rav : lorsqu’un jour de fête tombe un Chabbat,

celui qui lit dans les Prophètes dans la

prière

de Min’ha du Chabbat [

à leur époque, ils avaient l’habitude de lire le Chabbat, à Min’ha, dix versets des Prophètes] —

n’a pas besoin

de mentionner dans la bénédiction de la haftara le sujet du

jour de fête.

Et la raison est :

car si ce n’était le Chabbat, on ne lirait pas

dans les

Prophètes dans la

prière

de Min’ha le jour de fête.

Et bien que le matin on lise dans les Prophètes, néanmoins, puisque la règle de la lecture de Min’ha provient du Chabbat et non du jour de fête, c’est pourquoi il ne mentionne pas le jour de fête dans ses bénédictions.

Et il en va de même concernant la mention du sujet de Hanouka dans la prière de Moussaf des jours de Hanouka. Puisque l’obligation de la prière ne provient pas de Hanouka, il n’y mentionne pas le sujet de Hanouka.