Chabbat 23b (כג:) — le Talmud en français

Et afin d'éviter que les pauvres soient délaissés -

afin que

qu'il n'y ait pas de pauvres

qui ne savent pas quand il récoltera,

restent assis et surveillent

de peur que

à l'instant le propriétaire dépose la pe'a. .

Et à cause du soupçon -

afin que

qu'ils ne fassent des allées et venues

pensant que le propriétaire n'a pas laissé la pe'a [et ils ne savent pas qu'il l'a déjà laissée auparavant]. et

ils disent : qu'une malédiction vienne

(malédiction)

sur l'homme qui n'a pas laissé de pe'a dans son champ.

Et à cause de l'interdit

l'interdit

"lo tekhaleh" -

dont le sens est "moment d'achèvement", c'est‑à‑dire à la fin du champ.

Et nous demandons : et "lo tekhaleh" est‑il une raison en soi ?

Ou bien tous

ces motifs

ne sont‑ils pas à cause de "lo tekhaleh",

qui est le verset qui nous enseigne la loi du pe'a ?

Et nous expliquons :

Rava a dit :

que ce motif que nous disons à cause de "lo tekhaleh" n'est pas l'interdit "lo tekhaleh", mais

à cause des fraudeurs

qui passeraient outre ce que la Torah a dit "lo tekhaleh", et ne laisseraient pas la pe'a à la fin du champ, et diraient : on l'a laissée au début du champ.

Et comme il est enseigné dans la baraïta, nous craignons le soupçon que les passants pensent qu'il n'a pas laissé de pe'a; il en est de même d'une cour qui a deux ouvertures : il faut allumer à chaque ouverture, à cause du soupçon.

Rav Yitzchak bar Radifa dit en nom de Rav Huna : une lampe

(un récipient d'argile dans lequel on allume)

qui a deux embouchures

deux trous pour y introduire des mèches de part et d'autre, l'allumage en elle

compte pour deux personnes

qui désirent s'orner et chacun allumer sa propre bougie.

Rava dit : qu'il remplit une coupe d'huile, et il entoura,

il y posa de toutes parts

des mèches.

Si

il couvrit d'un récipient,

et par là il sépara les mèches —

l'allumage

dans cette coupe

compte pour plusieurs personnes.

Mais si

il n'a pas couvert d'un récipient —

cela devient comme un feu de camp,

où toutes les flammes se rejoignent ensemble.

Et non seulement cela ne suffit pas pour plusieurs personnes. Mais

et même pour

une

personne seule elle ne compte pas

l'allumage en elle, parce que "medura" n'est pas semblable à une lampe.

Rava dit :

cette chose

m'est claire :

un homme pauvre dont la main ne peut atteindre à acheter même

la lampe de sa maison

pour Chabbat,

et

aussi

la bougie de Hanoucca —

la lampe de sa maison est préférable.

Et la raison en est

à cause de la paix du foyer.

Car nous dirons plus loin que la réglementation de la lampe du Chabbat est à cause du "shalom bayit", que les membres du foyer s'affligeraient de rester assis dans l'obscurité.

Et cela aussi m'est évident : un homme qui ne peut s'offrir même

la lampe de sa maison et

aussi le vin pour

le kiddouch du jour

la lampe de sa maison est préférable, à cause de la paix du foyer.

Rava demanda : la bougie de Hanoucca, et le kiddouch du jour,

et il n'a pas les moyens d'acheter les deux —

Lequel ?

lequel des deux est préférable ?

Et voici les côtés du doute :

Est‑ce que

le kiddouch du jour est préférable

parce que

il

est

régulier,

fixe.

Ou bien, peut‑être, la bougie de Hanoucca est préférable

à cause de la proclamation du miracle.

L'explication simple

pour le cas de doute :

La bougie de Hanoucca est préférable, à cause de la proclamation du miracle.

Rav Huna dit :

un homme

habitué

à être scrupuleux

dans

l'allumage

de la lampe

du Chabbat et de Hanoucca —

il lui naîtront des fils talmudistes.

Car il est dit : "Car la lampe est une mitsva, et la Torah est lumière", cela enseigne que par la lampe d'une mitsva — de Chabbat et de Hanoucca — vient la lumière de la Torah.

Celui qui se montre scrupuleux dans

la mitsva

mezouza

quand il en est scrupuleux —

mérite un beau logement.

Celui qui se montre scrupuleux dans

la mitsva

tsitsit

quand il en est scrupuleux —

mérite un beau talit.

Celui qui se montre scrupuleux dans

la mitsva

du kiddouch du jour,

quand il en est scrupuleux —

mérite et remplit des outres

(afin de)

de vin.

Rav Huna avait l'habitude de passer constamment et d'enseigner,

il était accoutumé à passer toujours

au seuil

(sur l'entrée)

de Rav Avin Nagara,

qui était charpentier.

On vit qu'il avait l'habitude

la nuit du Chabbat

dans un bel appareil [(la version des Tossafot lit :

que le mari et la femme étaient dans le lit)],

avec l'embellissement de l'allumage par de nombreuses bougies. et voir le Mahara"sh.

Il dit : deux grands hommes sortirent d'ici.

car du mérite que tous deux étaient assidus à l'allumage de la lampe, ils méritèrent d'avoir deux fils talmudistes.

De l'un d'eux sortirent Rav Idi bar Avin, et Rav Chiyya bar Avin.

Rav Chisda avait l'habitude d'aller et venir et d'enseigner

et passait toujours,

au seuil de la maison du beau‑père,

l'entrée de la maison de son beau‑père

de Rav Shizbi.

autre interprétation : son beau‑père].

On vit qu'il était accoutumé dans un bel appareil.

Il dit : un grand homme

un homme éminent

sortit d'ici.

De l'un d'eux sortit Rav Shizbi,

qui était son gendre, et le gendre — comme son fils.

Sa femme

sa femme

de Rav Yosef, elle demeurait en arrière et allumait pour elle,

car elle allumait la bougie de Chabbat à l'heure proche du coucher du soleil.

Rav Yosef lui dit : il est enseigné,

il est écrit :

"Le pilier de nuée ne s'éloignera pas de jour, et le pilier de feu de nuit."

Et voici l'expression est ici, car il est écrit : "Et l'Éternel marchait devant eux le jour". Et pourquoi fallait‑il dire "le pilier de nuée ne s'éloignera pas de jour" ?

Cela enseigne que le pilier de nuée complète le pilier de feu,

que le pilier de feu survenait avant que le pilier de nuée ne se couche.

Et le pilier de feu complète

sa lumière

le pilier de nuée,

car la nuée venait avant que le pilier de feu ne se couche. Et il vient t'enseigner la conduite à tenir pour les veilles du Chabbat, qu'on allume la lampe avant que le jour ne soit entièrement tombé. [Voir Mekhilta sur Shelach et Fenéï.]

De là

il est raisonnable d'avancer

l'allumage de la lampe alors que le jour est encore grand.

Le vieil homme lui dit,

(dans la section en tête des Tossafot sur Chullin 6a, certains expliquent que "le vieil homme" est Eliyahu) :

Il est enseigné

dans une baraïta :

à condition qu'il ne précède pas

l'allumage de la lampe de Chabbat alors que le jour est encore grand, parce que si l'on précède, il n'est pas apparent que c'est pour l'honneur du Chabbat.

et qu'il ne tarde pas

à allumer à la fin du temps permis.

Rava dit : celui

qui

aime

(aime)

les Rabbins,

voici, à cause qu'il les aime comme un père aime son fils, il mérite

qu'il lui naissent des fils rabbins.

Celui

qui craint les Rabbins,

c'est‑à‑dire qui les respecte, mérite

qu'il lui adviennent des gendres

(gendres)

rabbins.

Qui honore les Rabbins,

mérite que

lui‑même devienne un érudit parmi les Rabbins.

Et si

cet homme

n'est pas de telle sorte,

c'est‑à‑dire qu'il n'est pas accoutumé à s'occuper de la Torah, il mérite

que l'on entende ses paroles

afin qu'on écoute ses mots

comme

si

il était un érudit parmi les Rabbins.

Nous avons appris dans la Michna :

et non pas avec de l'huile de combustion.

Et voici en elle :

Quel

est

l'huile de combustion ?

Et nous expliquons :

Rabba dit

que c'est

l'huile de terouma qui s'est rendue impure.

Et pourquoi l'appelle‑t‑on huile de combustion ?

Puisqu'

elle est interdite à la consommation,

et pour brûler

elle

convient.

Et voici en elle :

et

la

bougie de Chabbat —

quelle est la raison qu'on ne l'allume pas

avec de l'huile de combustion ?

Et nous expliquons :

Parce qu'il lui est ordonné de la consumer,

afin qu'il n'arrive pas d'incident — de peur qu'ils ne la mangent — les Sages ont décrété

une gzeira

qu'on n'allume pas avec elle la bougie du Chabbat, car

de peur que

pensant qu'il désire qu'elle se consume vite, il

pencherait

la lampe.

Abaye lui dit : mais maintenant

que l'interdiction d'allumer avec de l'huile de combustion est motivée par la crainte qu'il puisse pencher —

pendant un jour de fête

où il n'y a pas d'interdit d'allumage,

il est permis

d'allumer avec de l'huile de combustion.

Pourquoi donc avons‑nous enseigné

(cf. plus bas 24b)

qu'on n'allume pas avec de l'huile de combustion le jour de fête,

et pour ta raison que l'interdiction est à cause de l'inclinaison, quelle est la raison d'interdiction ?

Et nous répondons : là, la raison est

une gzeira

qu'on n'allume

le jour de fête, afin que

de peur que, puisqu'ils l'allument pendant le jour de fête, ils l'allument aussi pendant

le Chabbat.

Rav Chisda dit : pour crainte qu'il incline, nous ne sommes pas inquiets.

Mais

quelle est la raison que c'est interdit ?

Et nous expliquons : que

ici

dans la Michna,

il s'agit du jour de fête qui tombe

le soir du Chabbat,

et on n'allume pas avec de l'huile de combustion le jour de fête

parce qu'

on ne brûle pas des offrandes le jour de fête,

comme nous l'apprendrons plus loin 24b d'après les versets.

Et l'on objecte :

mais il est enseigné à la fin

(plus bas 24b)

"on n'allume pas avec de l'huile de combustion le jour de fête", de sorte que, si l'ouverture n'est pas le jour de fête, l'énoncé initial ne traite pas du jour de fête, et si c'est ainsi, on ne peut pas dire que la raison de la Michna "on n'allume pas avec de l'huile de combustion" est ici le jour de fête.

Rabbi Hanina de Sura dit :

le tana de la Michna plus bas

"Quelle est la raison" dit : quelle est la raison qu'on n'allume pas avec de l'huile de combustion le jour de fête —

parce qu'on ne brûle pas d'offrandes le jour de fête.