Chabbat 20b (כ:) — le Talmud en français

Il a également été dit

Rav Kahana a dit : les roseaux que l’on a liés exigent

que le feu ait saisi

la majorité

des roseaux avant la tombée du jour. Mais si

on ne les a pas liés, ils n’exigent pas la majorité.

Et cela est conforme à l’enseignement de Rav Houna.

Mais concernant les noyaux, il dit le contraire :

les noyaux exigent la majorité.

Car tout ce qui n’est pas rassemblé a tendance à s’éteindre. Mais si

on les a placés dans des hottalot, ils n’exigent pas la majorité,

car, puisqu’ils sont rassemblés, ils s’enflamment convenablement les uns des autres. Et cela est conforme à l’enseignement de Rav ‘Hisda.

Rav Yossef enseigna : quatre feux

peuvent être allumés la veille de Chabbat à l’approche de la nuit, et

n’exigent pas

que le feu ait saisi

la majorité

d’entre eux avant la tombée du jour. Les voici : un feu de

poix, de soufre et de fromage

Dans les annotations du Gaon de Vilna, il est indiqué que le Rif lit « kira » à la place de « fromage », c’est-à-dire de la cire],

et de graisse

Graisse, cire et toute chose qui fond]. Puisqu’ils n’ont pas tendance à s’éteindre, nous ne craignons pas qu’on vienne les attiser.

Dans une baraïta, il fut enseigné : même

les feux

de paille

Les queues des épis]

et de gabba

Ce qui est ramassé dans le champ] n’exigent pas que le feu ait saisi leur majorité avant la tombée du jour, puisqu’ils ne s’éteignent pas.

Rabbi Yo’hanan a dit :

même

le bois de Babylonie n’exige pas la majorité.

Cela sera expliqué plus loin.

Rav Yossef lui objecta : qu’est-ce donc que

« le bois de Babylonie », comme l’a dit Rabbi Yo’hanan ?

Si tu dis : des éclats de bois

Des bois fins], pourquoi n’exigeraient-ils pas la majorité ?

À présent, une mèche

dont

Oula a dit

à son sujet :

celui qui allume

la mèche la veille de Chabbat

doit allumer

le feu

sur la majorité

de celle-ci avant la tombée du jour —

à plus forte raison les éclats de bois

ne peut-on pas dire qu’ils exigent la majorité ? Or il y a davantage lieu de craindre qu’ils s’éteignent que pour une mèche.

Mais Rav Yossef dit :

« Le bois de Babylonie », c’est

une branche de cèdre

Une branche de cèdre], qui est sèche et fine, et dans laquelle se trouve une sorte de laine entre l’écorce et le bois. De ce fait, elle continue à brûler et ne s’éteint pas. Par conséquent, il n’y a pas lieu de craindre qu’on vienne l’attiser, et nous n’exigeons pas que le feu ait saisi sa majorité.

Rami bar Abba a dit :

« Le bois de Babylonie », c’est

du zazza

Les poils qui poussent autour de l’arbre]. Ils n’exigent pas la majorité, car ils n’ont pas tendance à s’éteindre.

Nous avons achevé le chapitre « Les sorties de Chabbat ».

Mishnita :

Sur quoi,

dans quelles mèche(s)

allume-t-on

une bougie de Chabbat ?

Et sur quoi,

dans quelles mèches et quels huiles

n’allume-t-on pas ?

Et d’abord le tannaim explique les types de mèches avec lesquelles on ne doit pas allumer :

On n’allume pas —

pas avec le lakach,

mèche faite de la fibre qui grandit entre le bois du cèdre et son écorce.

et pas avec le hosen,

lin non cardé.

et pas avec le kalk,

déchets de soie.

et pas avec la mèche de idan,

espèce de laine trouvée dans l’arbre du saule, entre l’écorce et le bois.

et pas avec la mèche du désert,

espèces d’herbes dont on fait des mèches et dont on allume.

et pas avec la verdure qui est à la surface des eaux,

plante verte qui croît sur les flancs d’un navire lorsqu’il reste longtemps en un lieu.

La raison pour laquelle on n’allume pas avec ces mèches est que le feu ne s’y prend pas bien, et il se peut qu’on doive venir réparer le feu le jour de Chabbat.

Et maintenant le tannaim passe à expliquer quelles sortes d’huiles on n’allume pas avec elles, parce qu’elles ne montent pas bien derrière la mèche, et l’on craint qu’on incline la bougie pour que l’huile les attire.

Pas avec de la goudron —

qui fond.

Et pas avec de la cire —

qui coule.

Et pas avec l’huile de kik

Et pas avec l’huile de combustion,

huile de offrandes devenue impure, qui est en état d’être brûlée.

et pas avec le suif de l’

aliya permis à la consommation .

Et pas avec du lait

interdit à la consommation .

Nahum ha-Medi dit : on allume dans du lait

qui est

cuit —

ramolli ; car une fois cuit il est tendre et il est attiré par la mèche.

Et les Sages disent : l’un

lait

cuit, et l’autre

lait

non cuit —

on n’allume pas avec.

Et dans la Guemara plus loin on objecte : les Sages — est-ce que c’est Tanna Kamma ? Car même Tanna Kamma a dit «et pas avec le lait». Et on conclut qu’ils divergent si l’on permet d’allumer avec du lait mêlé d’un peu d’huile.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : on n’allume pas avec le lakach.

Et là : que signifie-t-il ?

Lakach ?

Et nous l’expliquons :

souche de cèdre,

branche d’un arbre de cèdre.

Et nous corrigeons : «souche de cèdre' —

c’est

un simple arbre,

et il n’est pas du tout approprié d’en faire une mèche [sinon d’en faire un grand feu]].

Et nous expliquons :

be‘imranita,

une sorte de laine

qui est en lui

entre le bois et l’écorce.

Nous avons appris dans la Michna :

et pas avec le hosen.

Rav Yosef dit :

le hosen, c’est

la poussière du lin

le résidu qu’on ôte du lin.

Abayi lui dit : et il est écrit : «et le chason —

pour la poussière".

et il en ressort que «chason» n’est pas «na‘oret».

Mais, dit Abayi :

le hosen est

kitna

le lin

concassé,

qui est pilé,

et non cardé,

qui n’est pas peigné avec un peigne [Rachi Sukkah 12b] et pour cela l’huile ne monte pas derrière lui.

Et ainsi est l’interprétation du verset : «et le chason» — le lin fort deviendra «na‘oret» — résidu du lin qui se consume vite. C’est une métaphore, que le fort devienne faible.

Nous avons appris dans la Michna :

et pas avec le kalk.

Shmuel dit : Je leur ai demandé aux marins,

je demandai à ceux qui descendent en mer ce que signifie le mot «kalk».

Et ils m’ont dit : son nom est «kulkha».

Rav Yitzchak bar Zeira dit : «

«kalk» est

gushkara,

déchets de soie. Et il est interdit d’en faire une mèche parce que le feu n’y adhère pas durablement.

Rabin et Abayi étaient assis devant Rabbenu Nehemia, frères de quête d’exil. Ils virent qu’il était vêtu

d’un matkesa (manteau),

et le virent vêtu d’un vêtement fait du même genre appelé «kalk».

Rabin dit à Abayi :

Ce vêtement,

c’est-à-dire kalk, comme il est enseigné

qu’on n’allume pas avec.

Il lui dit :

Abayi :

nous

en notre lieu] —

«shira pranda»,

soie choisie,

nous l’appelons ainsi.

On objecte : «les shirayim» —

manteau fait de la soie principale,

et le kalk —

soie faite de la maison du ver à soie,

et les sirikin —

manteau fait de la soie douce —

sont obligés de tzitzit.

Et puisque la braya nomme «shirayim» et «kalk», il en résulte que kalk n’est pas shirayin, et c’est difficile pour les paroles d’Abayi qui dit que kalk est appelé «shira pranda».

Et on conclut : ceci est une

tiyuvta contre ses propos.

Si tu veux, je te dirai :

à toi : la sorte appelée

shira

est une espèce

séparée.

Et

la sorte appelée

shira pranda,

est une espèce

séparée.

(version Maharshal) :

et si tu veux dire : «prosha» explique —

et la braya n’a énuméré que deux types, et «shirayim» désigne kalk].

Nous avons appris dans la Michna :

et pas avec la mèche de idan.

Que signifie-t-elle ?

Ahuina,

une sorte de laine qui se trouve dans l’arbre du saule entre l’écorce et le bois.

Rabin et Abayi se trouvaient dans la localité

de la vallée

de Tamrorita [lieu nommé].

Ils en virent ensemble des saules,

arbres de saule.

Rabin dit à Abayi :

Ce saule —

c’est «idan» dont il est parlé

dans les Mishnayot qu’on n’allume pas avec.

Il lui dit :

Abayi :

Celui-là —

est un arbre ordinaire,

et n’est en rien apte à la mèche, seulement pour le feu.

Il écarta

Rabin l’écorce de l’arbre,

et il trouva pour lui la imranita entre le bois et l’écorce,

les fibres situées entre le bois et l’écorce, et elles conviennent pour en faire une mèche.

Nous avons appris dans la Michna :

et pas avec la mèche du désert.

Qu’est-ce que c’est ?

Chebará,

herbe longue [ortie].

Nous avons appris dans la Michna :

et pas avec la verdure qui est

à la surface des eaux.

Et là nous demandons :

Qu’est-ce que c’est ?

Si l’on dit : ukhmata de «charitzi»,

un verdâtre qui pousse sur un navire qui séjourne dans l’eau.

Ce n’est pas possible. Car ceux-ci —

sont friables,

ils se désagrègent et l’on ne peut pas en faire une mèche.

Mais dit Rav Pappa : ukhmata darba,

plante verte qui croît sur les flancs du navire lorsqu’il séjourne longtemps en un même lieu.

Tanna : ajoutez encore à elles,

aux types de mèches que les Sages ont mentionnés dans la Michna comme impropres à l’allumage, les mèches

de laine et de poil,

pour lesquelles aussi il est interdit d’allumer.

Et la braya d’eux,

quelle est la raison pour laquelle cela n’a pas semblé prendre place pour eux ?

Parce que la laine se contracte comme kovitz,

elle se contracte devant le feu et elle ne brûle pas du tout et la flamme ne l’embrase pas.

Et le poil

n’est pas non plus apte à l’allumage parce qu’il est fait en fils enlacés,

et dès lors qu’il est calciné par la lumière il n’est pas apte à la mèche, et pour cela le tannaim ne l’a pas inclus dans la Michna.

Nous avons appris dans la Michna :

et pas avec de la goudron.

Et nous expliquons :

Goudron —

zifta [en araméen].

Cire —

kirota [en araméen].

Et maintenant nous expliquons que les lois de la Michna se divisent en deux : a. mèches interdites ; b. huiles interdites.

Tanna, jusqu’ici

lesquelles nous avons appris dans la Michna «et pas avec la verdure sur la surface des eaux», voilà la catégorie des

. À partir d’ici,

de la goudron

et au-delà,

le tannaim de la Michna détaille les

. qu’il est interdit d’allumer avec du goudron qui fond, ou avec de la cire qui coule.

Et nous corrigeons :

C’est évident

que la première partie traite de l’invalidité des mèches, et la seconde de celle des huiles.

Et nous apprenons :

Cire —

il fallait la mentionner

pour nous faire entendre.

Que tu dirais :

qu’on aurait pensé que la cire

n’apparaît pas non plus pour les mèches,

que c’est interdit aussi de faire mèche de cire.

Il nous enseigne,

par le fait que nous avons appris «à partir d’ici et au-delà : huiles non valables», que l’usage de la cire n’est pas interdit en tant que telle mais en tant que substance huileuse ; toutefois il est permis d’en faire une mèche.

Rami bar Abin dit : itrana —

itran — c’est

le résidu du goudron.

qu’après qu’on l’extrait de l’arbre le goudron en exsude une écoulement clair comme de l’huile.

Cire —

c’est

le résidu du miel.

le résidu qui reste du miel [à savoir la cire contenant le miel]].