Chabbat 19a (יט.) — le Talmud en français

Rabbi Yehouda dit :

il est interdit de vendre le kouta'h babli et toutes les sortes de kouta'h

ceux-ci

trente jours avant Pessa'h.

Car il pense comme Beit Chammaï : l’homme est averti de ne pas laisser son levain exister dans le monde, même après l’avoir placé sous l’autorité du non-Juif . Or le kouta'h n’est pas destiné à être consommé seul, mais seulement à y tremper [les aliments]. C’est pourquoi il ne disparaît qu’après un temps considérable. Et trente jours avant Pessa'h est le moment où l’on commence à exposer les lois de Pessa'h ; alors prend effet l’avertissement relatif aux mitsvot de la fête de Pessa'h. Dès lors, il lui incombe d’empêcher que notre levain existe dans le monde durant la fête de Pessa'h.

Les maîtres ont enseigné : on donne

à Chabbat

de la nourriture devant le chien

dans la cour.

Et si

il l’a prise

pour se nourrir

et est sorti

dans le domaine public —

on n’a pas à s’occuper de lui

pour l’empêcher de sortir.

De même, on donne de la nourriture devant le non-Juif dans la cour.

Et s’il

l’a prise et est sorti, on n’a pas à s’occuper de lui.

Et cela concerne précisément la nourriture, parce qu’il a l’habitude de la manger immédiatement. Mais il est interdit de lui remettre d’autres objets, même la veille de Chabbat, s’il doit les sortir à Chabbat, selon Beit Chammaï. À plus forte raison à Chabbat même, où cela est interdit même selon Beit Hillel.

Nous nous interrogeons à ce sujet :

cela encore —

pourquoi cela m’est-il nécessaire

pour nous l’enseigner au sujet du non-Juif, après nous l’avoir déjà enseigné au sujet du chien ? Or

c’est la même chose

pour eux.

Et nous répondons : s’il n’avait pas enseigné « non-Juif »,

j’aurais pu dire

précisément

celui-ci [le chien]

dont la nourriture

incombe

aux propriétaires, il est permis de s’occuper à Chabbat de sa nourriture. Mais

celui-ci [le non-Juif]

dont la nourriture n’incombe pas

sa nourriture

à lui

au Juif, il serait interdit de s’occuper à Chabbat de sa nourriture [comme nous trouvons qu’il est interdit de s’occuper de la nourriture d’un animal sauvage, parce que sa nourriture ne t’incombe pas]].

il nous enseigne

]qu’il est permis de le faire, parce que cela est considéré, dans une certaine mesure, comme si « sa nourriture t’incombait ». En effet, on subvient aux besoins des pauvres non juifs avec ceux des pauvres juifs, en raison des voies de la paix [Tossafot].

Les maîtres ont enseigné : un homme ne louera pas ses ustensiles à un non-Juif la veille de Chabbat

car il semble les lui louer pour les besoins de Chabbat. Et même lorsqu’il ne les lui loue pas spécialement pour Chabbat, mais pour une semaine ou un mois, et que la location de Chabbat est incluse dans l’ensemble, cela est interdit, parce qu’il apparaît qu’il prend un salaire pour l’usage fait à Chabbat [Tossafot].

Mais

le

jour

quatre

ou

le

jour

cinq, il est permis

de les lui louer. Car il ne semble pas les lui louer pour les besoins de Chabbat ni prendre un salaire de Chabbat, puisqu’il n’est pas proche de Chabbat et qu’il ne les lui loue pas spécialement pour Chabbat, mais dans le cadre d’une location globale [Tossafot].

De même, on n’envoie pas de lettres par l’intermédiaire d’un non-Juif

la

veille de Chabbat.

car cela revient à lui ordonner de les transporter pour lui à Chabbat, et « l’injonction faite à un non-Juif est une interdiction rabbinique ».

Et

le

jour

quatre, et le

jour

cinq, il est permis

de les envoyer avec lui.

On a dit au sujet de Rabbi Yossi le koen — et certains disent au sujet de Rabbi Yossi le pieux — qu’il

s’imposait à lui-même la rigueur de ne rien envoyer par l’intermédiaire d’un non-Juif, même durant tous les jours de la semaine, et

jamais on ne trouva un écrit de sa main entre les mains d’un non-Juif.

Parce qu’il craignait que celui-ci ne le transporte à Chabbat.

Les maîtres ont enseigné : on n’envoie pas de lettre par l’intermédiaire d’un non-Juif la veille de Chabbat, à moins que le Juif ne fixe pour lui

le non-Juif

une somme

comme salaire de sa mission. Alors, même si le non-Juif la transporte à Chabbat, il n’est pas considéré qu’il agit pour le Juif, mais pour gagner son salaire ; il travaille pour lui-même.

Beit Chammaï disent :

on n’envoie une lettre avec le non-Juif que s’il reste dans la journée suffisamment de temps

pour que le non-Juif parvienne

à la maison

de celui à qui elle a été envoyée avant Chabbat.

Et Beit Hillel disent :

on peut l’envoyer même s’il reste seulement assez de temps

pour que le non-Juif parvienne

à la maison proche de la muraille

de la ville à laquelle la lettre a été envoyée. Il n’est pas nécessaire qu’elle parvienne à la maison même du destinataire.

Nous nous étonnons :

mais pourtant

la baraïta traite d’un cas où il

a fixé

a fixé une somme pour sa mission ; dans ce cas, Beit Hillel permet pourtant en toute situation, même sans qu’il parvienne à la maison proche de la muraille, comme l’enseigne le début : « à moins qu’il ne fixe [un salaire] » [et cela ressort également de la Michna, puisque Beit Hillel a permis de remettre à un non-Juif, en kablanout, l’exécution d’un travail à Chabbat, comme « des peaux au tanneur » et des ustensiles au blanchisseur, lorsqu’il fixe pour lui une somme] !?

Rav Chechet dit : voici ce qu’il dit :

on n’envoie pas de lettre par l’intermédiaire d’un non-Juif, à moins de lui fixer une somme.

Et s’il n’a pas fixé [de salaire]

et qu’il travaille pour le Juif —

Beit Chammaï disent : jusqu’à ce qu’il parvienne à sa maison.

Et Beit Hillel disent : jusqu’à ce qu’il parvienne à la maison proche de la muraille.

Cette distinction entre celui qui a fixé [un salaire] et celui qui ne l’a pas fixé est dite précisément selon Beit Hillel. Mais selon Beit Chammaï, même lorsqu’il a fixé [un salaire], on n’envoie la lettre que dans le temps nécessaire pour qu’il parvienne à sa maison. En effet, eux interdisent de remettre un travail au non-Juif même en kablanout, comme cela ressort de la Michna au sujet des « ustensiles au tanneur ». Tossafot.

Nous objectons encore : comment enseigne-t-elle que, sans fixation de salaire, cela est permis « dans le temps nécessaire pour qu’il parvienne à sa maison

alors que tu as dit au début : “on n’envoie pas » ?

Il ressort que cela est interdit dans tous les cas.

Et nous répondons : ce n’est pas difficile.

Ici,

lorsqu’il enseigne « dans le temps nécessaire pour qu’il parvienne à sa maison » selon Beit Chammaï, ou « à la maison proche de la muraille » selon Beit Hillel, il s’agit d’un cas où

le bureau de poste est établi dans la ville

à laquelle la lettre a été envoyée. Le messager n’a pas besoin de l’apporter à la maison du destinataire, mais au bureau de poste. C’est là « sa maison », comme le disent Beit Chammaï. Et selon Beit Hillel, il n’a même pas besoin de parvenir au bureau de poste : il suffit qu’il parvienne à la maison proche de la muraille de cette ville, puisqu’il peut l’y déposer.

Et

ici,

lorsqu’il enseigne « on n’envoie pas », il s’agit d’un cas où

le bureau de poste n’est pas établi dans la ville.

Le messager doit apporter la lettre à la maison du destinataire. Et même s’il peut parvenir à sa maison de jour, nous ne nous appuyons pas sur cela, car peut-être ne le trouvera-t-il pas chez lui et devra-t-il transporter la lettre après lui à Chabbat.

Les maîtres ont enseigné : on ne prend pas la mer moins de trois jours avant Chabbat

si son voyage doit se poursuivre également à Chabbat. Même à l’intérieur du תחום, cela est interdit, en raison du décret concernant la « nage ». On ne nage pas à la surface de l’eau à Chabbat, de crainte qu’il ne fabrique une bouée. Mais avant les trois jours précédant Chabbat, c’est-à-dire le troisième jour', il est permis de prendre la mer. Puisqu’on lui a imposé de prendre la mer longtemps avant Chabbat, il possède un signe distinctif et n’en viendra pas à fabriquer une bouée [Beit Yossef].

Dans quel cas ces paroles s’appliquent-elles ?

Lorsqu’il prend la mer

pour une affaire facultative. Mais

lorsqu’il prend la mer

pour une affaire de mitsva, cela convient.

Et

il lui est permis de prendre la mer si

il stipule avec lui [le non-Juif]

à condition de s’arrêter

à Chabbat. Et si finalement le non-Juif ne respecte pas la condition, même le Juif

ne s’arrête pas,

mais continue à prendre la mer avec lui,

telles sont les paroles de Rabbi.

Rabbi Chimon ben Gamaliel dit : il n’est pas nécessaire

de convenir avec lui d’une condition. Même sans stipuler avec lui un arrêt à Chabbat, il lui est permis de prendre la mer pour une affaire de mitsva la veille de Chabbat.

Et de Tyr à Sidon,

qui n’est qu’une journée de voyage,

même la veille de Chabbat cela est permis,

puisqu’il parviendra à destination avant Chabbat.

Les maîtres ont enseigné : on ne fait pas le siège des villes des non-Juifs moins de trois jours avant Chabbat,

car, du fait de l’agitation et de la crainte du cœur, la mitsva du plaisir de Chabbat est annulée, et l’on ne tire aucun plaisir de la nourriture et de la boisson [Rambam].

Et s’ils ont commencé

auparavant,

ils ne s’arrêtent pas

à Chabbat. Car après trois jours, la peur disparaît et ils accomplissent correctement la mitsva du plaisir de Chabbat.

Ainsi Chammaï disait :

il est écrit : « Tu construiras un siège contre la ville qui te fait la guerre,

jusqu’à sa chute. »

Il ressort que l’on ne cesse pas de faire le siège

même à Chabbat.

Nous avons appris dans la Michna :

Rabbi Chimon ben Gamaliel dit : telle était l’habitude

de la maison de mon père : ils remettaient les vêtements blancs au blanchisseur non juif trois jours avant Chabbat.

Il a été enseigné : Rabbi Tsadok dit : telle était l’habitude de la maison de Rabban Gamaliel : ils remettaient les vêtements blancs au blanchisseur non juif trois jours avant Chabbat. Et

les

vêtements teints

ils les remettaient

même la veille de Chabbat. Et nous avons appris de leurs paroles que les vêtements blancs sont plus difficiles à laver que les vêtements teints.

Car le lavage des vêtements blancs se prolonge pendant trois jours . Et parce qu’ils ont adopté la rigueur de Beit Chammaï, qui interdit de remettre à un non-Juif un travail qu’il accomplira à Chabbat, même lorsqu’on lui fixe une somme, ils ne remettaient les vêtements blancs au blanchisseur que trois jours avant Chabbat, afin qu’il achève leur lavage avant Chabbat.

Abayé remettait un certain vêtement teint au blanchisseur [

au blanchisseur].

Il lui dit

au blanchisseur :

combien demandes-tu pour celui-ci

pour le laver ?

Il lui dit : comme pour un vêtement blanc [

comme un vêtement blanc].

Abayé lui dit

:

les Sages t’ont déjà précédé

et nous ont enseigné que les vêtements blancs sont plus difficiles à laver que les vêtements teints ; il n’est donc pas possible que le salaire de leur lavage soit égal.

Abayé dit : celui qui remet un vêtement au blanchisseur [

au blanchisseur] —

qu’il le donne avec mesure [

avec une mesure]

et qu’il le reprenne avec mesure.

Qu’il mesure le vêtement lorsqu’il le remet et lorsqu’il le reprend, afin de vérifier que sa mesure est restée telle qu’elle était.

Car si

il est plus grand [s’il s’est élargi]],

il l’a détérioré

par le lavage, en

l’étirant.

Et si

il est plus petit [s’il a rétréci]],

il l’a détérioré

par le fait

qu’il l’a fait rétrécir

dans son lavage.

Nous avons appris dans la Michna :

et les uns comme les autres sont d’accord [

Beit Chammaï et Beit Hillel]

que l’on charge

la poutre du pressoir à huile et les meules du pressoir à vin.

Nous nous interrogeons à ce sujet :

en quoi tous les autres

travaux du début

pour lesquels ils ont décrété

qu’il ne fallait pas les commencer la veille de Chabbat, afin qu’il n’en vienne pas à les accomplir à Chabbat,

diffèrent-ils des poutres du pressoir à huile et des meules du pressoir à vin, pour lesquels ils n’ont pas décrété

la même chose ?

Et nous répondons :

ceux-là

du début,

qui sont

des travaux de la Torah, et

si on les accomplit à Chabbat, on est passible

pour eux de

'hatat —

Beit Chammaï a décrété à leur sujet,

à

la veille de Chabbat, à la tombée de la nuit.

Mais

les poutres du pressoir à huile et les meules

du pressoir à vin, qui

ne sont interdites que d’ordre rabbinique, et même

si on les accomplit à Chabbat

même,

on n’est pas passible de 'hatat —

ils n’ont pas décrété

à leur sujet la veille de Chabbat. Il n’y a pas à leur sujet d’obligation de 'hatat, car avant de les placer sous la poutre et les meules du pressoir, on les broie et on les foule quelque peu ; même sans la poutre, les liquides s’en extraient d’eux-mêmes. On ne les charge que pour qu’ils s’écoulent davantage.

Nous nous interrogeons :

quel

est le

tanNaï

qui pense

que toute chose dont le liquide sort

de laquelle les liquides sortent

de lui-même —

cela convient

et ils n’ont pas décrété à son sujet ; selon cette opinion va la Michna ?

Rav Yossi fils de Rabbi 'Hanina dit : c’est Rabbi Ichmaël.

Comme nous avons appris : l’ail et les raisins verts [

raisins avant leur maturation],

et les épis [

épis qui n’ont pas complètement mûri],

qu’il a écrasés

la veille de Chabbat

avant la tombée de la nuit,

puis les charge sous des pierres afin que le liquide continue à s’en écouler —

Rabbi Ichmaël dit : il achèvera à la tombée de la nuit,

car il les laisse sous les pierres et le liquide achève de s’en extraire à Chabbat.