Chabbat 156b (קנו:) — le Talmud en français

Et le Saint béni soit-Il lui dit :

Quelle est ton opinion

que tu n'es pas digne d'engendrer ? — N'est-ce pas parce que

se trouve

la planète

Jupiter

qui est ton signe,

à l'ouest [

et « Jupiter » est la planète d'Abraham, comme il est dit plus haut : « Celui qui est sous Jupiter sera juste dans les mitsvot. » Et il est écrit au sujet d'Abraham : « Car Je l'ai distingué afin qu'il prescrive à ses fils, etc., et qu'ils gardent la voie de l'Éternel, en pratiquant la justice et le droit. » Maharsha]. Et le côté ouest est précisément un lieu froid, qui n'est pas propice à engendrer.

Je le ramènerai et le placerai

à Jupiter

à l'est

, qui est un lieu chaud, et tu seras de nouveau digne d'engendrer.

Et c'est ce qui est écrit : « Qui a suscité de l'est, celui que la justice appelle à sa suite ».

Car le Saint béni soit-Il a appelé Jupiter et l'a amené à l'est.

Il en ressort donc que, par les mérites, le destin d'Israël change en bien.

Et de Samuel également

nous entendons qu'il pensait :

Il n'y a pas de destin pour Israël.

Samuel et Avlet [

nom d'un Sage non juif qui observait les astres]

étaient assis. Et des hommes qui allaient

sur leur chemin

vers l'étang

, pour couper des roseaux, passèrent devant eux.

Avlet dit à Samuel

au sujet de l'un d'entre eux :

Cet homme va

à l'étang

et ne revient pas

de là. Car

un serpent le mordra [

le mordra]

un serpent [

cet homme]

et il mourra.

Samuel lui dit : S'il

cet homme

est un fils d'Israël,

ce que tu as prédit ne se réalisera pas. Il

ira et reviendra

et ne mourra pas, car il n'y a pas de destin pour Israël. Et la prière lui sera utile pour être sauvé de son destin.

Alors qu'ils étaient assis [

pendant qu'ils étaient assis],

partit

cet homme

et revint

de l'étang.

Avlet se leva et déchargea son fardeau [

il retira son chargement]

et trouva en lui un serpent coupé et jeté en deux morceaux [

lorsqu'il était coupé en deux morceaux] : il avait coupé le serpent avec les roseaux, à son insu.

Samuel dit

à cet homme :

Quelle

action

as-tu accomplie,

par le mérite de laquelle tu as été sauvé de ton destin ?

Il lui dit : Chaque jour, nous jetions [

tous les membres du groupe jetaient]

du pain [

du pain]

ensemble

dans un panier commun,

et nous mangions

notre repas ensemble. Et l'un d'entre nous recueillait le pain de tous.

Aujourd'hui, il y avait un homme

parmi nous

qui n'avait pas de pain

à jeter dans le panier.

Il avait honte [

il en avait honte].

Je leur ai dit

aux membres du groupe :

Moi, je vais me lever et recueillir [

je me lèverai et recueillerai le pain de tous].

Quand je suis arrivé auprès de lui

de cet homme,

j'ai fait comme si je prenais de lui [

je me suis fait comme si je prenais de lui du pain],

afin qu'il n'ait pas honte.

Samuel lui dit : Tu as accompli une mitsva.

Et par son mérite, tu as été sauvé du serpent.

Samuel sortit et enseigna :

ce qui est écrit

« Et la tsedaka sauve de la mort », ce n'est pas seulement d'une mort inhabituelle

qu'elle le sauve, pour l'amener à une mort convenable,

mais de la mort elle-même

il est sauvé, et elle lui donne la vie

. Et de Rabbi Akiva également

nous entendons qu'il pensait :

Il n'y a pas de destin pour Israël.

Rabbi Akiva avait une fille. Des astrologues lui dirent [

des observateurs des astres] :

Le jour où elle entrera

ta fille

dans la chambre nuptiale [

sous le dais nuptial],

un serpent la mordra et elle mourra [

un serpent la mordra et elle mourra].

Rabbi Akiva était

très

[

inquiet

de

cette chose]].

Ce jour-là,

lorsqu'elle entra sous le dais nuptial,

la fille de Rabbi Akiva prit

une épingle à cheveux [

une plaque d'or destinée à orner la tête],

et la planta dans le mur [

elle la planta dans le mur].

Il advint que [

il arriva que l'épingle]

se planta dans l'œil du serpent,

et il mourut.

Au matin, lorsqu'elle la retira

l'épingle à cheveux,

le serpent se traînait et sortait [

il se traînait et sortait]

derrière elle.

Son père lui dit : Quelle

action

as-tu accomplie,

par le mérite de laquelle tu as été sauvée du serpent qui allait te mordre ?

Elle lui dit : Hier soir [

la veille],

un pauvre est venu et a frappé à la porte

et a demandé la tsedaka.

Tout le monde était occupé au repas

des noces,

et il n'y avait pas

un homme

qui l'entende

le pauvre.

Je me suis levée [

je me suis levée],

j'ai pris ma portion [

ma part du repas]

qui m'avait été donnée, et je la lui ai donnée

au pauvre.

Il lui dit : Tu as accompli une mitsva.

Et par son mérite, tu as été sauvée de la mort à laquelle, selon ton destin, tu devais succomber.

Rabbi Akiva sortit et enseigna :

ce qui est écrit

« Et la tsedaka

sauve de la mort », ce n'est pas seulement d'une mort inhabituelle

seulement,

mais de la mort elle-même.

Et de Rav Na'hman bar Its'hak également

nous voyons

qu'il n'y a pas de destin pour Israël.

La mère de Rav Na'hman bar Its'hak, des astrologues lui dirent

[ des observateurs des astres] :

Ton fils [

ton fils]

sera un voleur.

Et depuis lors

sa mère ne le laissa pas [

ne le laissa]

découvrir sa tête.

Et elle

lui disait : Couvre ta tête,

afin que la crainte du Ciel soit sur toi. Et prie

pour toi-même, afin que le mauvais penchant ne domine pas sur toi.

Rav Na'hman bar Its'hak ne savait pas

pourquoi elle lui disait

ainsi, sa mère.

Un jour

il

était assis et étudiait sous un palmier [

il étudiait sous le palmier].

Son manteau tomba de dessus sa tête,

et sa tête fut découverte.

Il leva [

il leva]

les yeux et vit le palmier. Il en ressortit [

il fut vaincu par lui]

que son penchant l'avait dominé, et il monta [

il monta] au palmier,

et coupa une grappe de dattes [

il coupa une grappe de dattes]

avec ses dents.

Le palmier ne lui appartenait pas, et il y avait là une interdiction de vol.

Néanmoins, du fait qu'il ne devint pas voleur comme l'avaient dit les astrologues, on déduit qu'il n'y a pas de destin pour Israël.

Michna :

On découpe les courges

détachées

pour les animaux

le Chabbat. Et la nouveauté de la Michna est que, bien que les courges soient généralement destinées à la consommation humaine, nous ne disons pas qu'elles sont mouktsé de la consommation des animaux.

Et

on découpe

la carcasse devant les chiens.

Et bien qu'elle soit devenue une carcasse aujourd'hui, et qu'au crépuscule de la veille du Chabbat la bête fût destinée à la consommation humaine et non aux chiens, elle n'est pas interdite à la consommation des chiens en raison du mouktsé.

Rabbi Yehouda dit : Si elle n'était pas déjà une carcasse

au

commencement du Chabbat, elle est interdite

le Chabbat en raison du mouktsé,

car elle ne fait pas partie de ce qui est préparé

pour la consommation des chiens.

« Ce qui est préparé pour l'homme » n'est pas préparé pour les chiens. Et puisque, au crépuscule, elle a été écartée pour les chiens, elle a été écartée de la consommation des chiens pendant tout le Chabbat.

Guemara :

Il a été dit : [

Rav Elazar ben Rabbi Chimon, Rav Chizkiya, signe]].

Oulla dit : La halakha est comme Rabbi Yehouda,

qui interdit la carcasse devenue carcasse le Chabbat en raison du mouktsé.

Et Rav également pense : la halakha est comme Rabbi Yehouda

.

De

nous trouvons dans

les nattes de pièces [

des nattes dont on recouvre les marchandises du bateau] que Rav et Chmouel sont en désaccord.

Car Rav interdit,

parce qu'elles sont mouktsé en raison de leur dégoût, et il admet le mouktsé, comme Rabbi Yehouda.

Et Chmouel permet.

Parce qu'il pense comme Rabbi Chim'on [le premier Tanna, qui s'oppose à Rabbi Yehouda], qui ne reconnaît pas le mouktsé pour une chose propre à l'usage [à l'exception de certains cas expliqués au cours de ce traité].

Et Lévi également pense : la halakha est comme Rabbi Yehouda.

Comme dans ce cas

que nous trouvons :

lorsque l'on apportait à Lévi une bête tréfa [

une bête sur laquelle était apparu un doute de tréfa, et qui nécessitait la décision d'un Sage]

le jour de fête, il ne l'examinait pas.

Car s'il la déclarait tréfa, elle serait interdite au déplacement en raison du mouktsé, et il ne pourrait pas la faire sortir de sa maison. Il ne l'examinait

que lorsqu'il était assis sur le tas d'ordures [

sur le tas d'ordures]. Car s'il voyait qu'elle était tréfa, il la laisserait là.

Car il disait : Peut-être ne sera-t-elle pas rendue propre

et ne sera-t-elle pas propre à l'homme,

et même aux chiens elle ne sera pas propre.

Car au crépuscule elle n'était pas préparée pour les chiens ; et ce qui est préparé pour l'homme n'était pas préparé pour les chiens, selon Rabbi Yehouda.

Et Chmouel dit : La halakha est comme Rabbi Chim'on,

qui ne reconnaît pas le mouktsé, comme nous l'avons trouvé à propos des nattes de pièces : bien qu'elles soient mouktsé en raison de leur dégoût, Chmouel permet de les déplacer.

Et Zeïri également pense : la halakha est comme Rabbi Chim'on.

Car nous avons appris : une bête qui est morte

un jour de fête

on ne la déplacera pas de son endroit.

Et Zeïri a expliqué

cette Michna

au sujet d'une bête consacrée,

qui n'est propre à rien, car il est interdit de la donner à manger aux chiens. [Puisqu'elle ne peut être rachetée après sa mort, parce qu'elle nécessite d'être présentée et estimée. En outre, on ne rachète pas les animaux consacrés pour les donner à manger aux chiens [Rachi, Beitsa 27b]. Et pour une chose qui n'est propre à aucun usage, tout le monde reconnaît qu'elle est interdite en raison du mouktsé].

Mais pour une

bête

non consacrée

qui est morte,

c'est parfaitement permis,

et il est permis de la déplacer, car elle est propre aux chiens. Et bien qu'elle soit devenue une carcasse le jour de fête et qu'elle n'ait pas été destinée aux chiens au crépuscule, nous ne nous préoccupons pas ici du mouktsé.

C'est donc conforme à Rabbi Chim'on. Et puisqu'il s'est efforcé d'établir la Michna selon lui, on en déduit que telle est la halakha.

Et Rabbi Yo'hanan également a dit : La halakha est comme Rabbi Chim'on.

Et nous objectons :

Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit cela ?

Or Rabbi Yo'hanan a dit : La halakha est comme une Michna anonyme.

Et nous avons trouvé une Michna anonyme conforme à Rabbi Yehouda.