Chabbat 156a (קנו.) — le Talmud en français

Rav Hisda a dit :

C’est Rabbi Yossi bar Yehouda.

Et cela se rapporte au cas où il pétrit en modifiant [comme il l’établit plus loin]. Et puisque [selon lui] on n’est passible que pour le pétrissage, dès lors que le pétrissage est effectué en modifiant, il n’y a pas là [d’interdit] de pétrir. Mais selon Rabbi, qui rend passible pour le fait même de verser l’eau, le fait de modifier le pétrissage n’est pas utile. Car même sans aucun pétrissage, il est passible.

Et ces paroles

qui permettent

ne s’appliquent

qu’exactement dans le cas où

il modifie

et pétrit d’une manière différente de celle dont il le fait pendant la semaine. Et puisqu’il ne pétrit pas de la manière habituelle du pétrissage, cela est permis.

Nous avons objecté :

Comment modifie-t-il ?

Rav Hisda a dit :

il pétrit

peu à peu

[petit à petit].

Et tous sont d’accord

tout le monde, et reconnaissent

que l’on remue

dans un tarvud [cuillère

la chatiît]

[mélange de farine, d’eau, d’huile et de sel] dans du vinaigre

pendant Chabbat.

Et même Rabbi, qui rend passible pour le seul fait de verser l’eau, le permet de cette manière, puisque l’on modifie par le fait même de verser l’eau, comme cela sera expliqué plus loin.

Et

tout le monde reconnaît

que l’on boit du zitom égyptien

pendant Chabbat. Il n’est pas interdit en raison du décret concernant les remèdes, car même sans remède c’est également une boisson. Et nous avons appris dans la Michna : « Toutes les boissons, une personne les boit comme remède pendant Chabbat ».

Et nous objectons : comment est-il permis de remuer la chatiît ? N’est-ce pas du pétrissage

et pourtant tu as dit

que selon Rabbi

“on ne pétrit pas” ?

Et nous répondons :

Ce n’est pas difficile. Ici,

là où l’on ne pétrit pas, c’est

dans

une pâte

épaisse.

Et

ici,

là où l’on remue la chatiît, c’est

dans

une pâte

liquide.

Et dans une pâte liquide, il n’y a pas [d’interdit] de pétrissage.

C’est également ainsi selon Rabbi. Mais selon Rabbi Yossi bar Yehouda, cela est permis même dans une pâte épaisse, par une modification .

Et ces paroles

qui permettent

ne s’appliquent

qu’exactement dans le cas où

il modifie,

et remue d’une manière différente de son habitude.

Nous avons objecté :

Comment modifie-t-il ?

Rav Yossef a dit : pendant la semaine,

son habitude est qu’il

verse le vinaigre, puis verse la chatiît. Et pendant Chabbat

il fait autrement et

verse la chatiît, puis verse le vinaigre.

Lévi, fils de Rav Houna bar Hiyya, rencontra

pendant Chabbat

le préposé au pétrissage de la maison du nassi

[le gardien des bêtes de son père, qui pétrissait leur nourriture],

qui pétrissait

du son avec de l’eau en modifiant,

et donnait

[il nourrissait]

à son taureau

[à son bœuf].

Lévi le frappa

[le réprimanda]

à ce sujet

Lévi.

Rav Houna arriva,

le père

de

Lévi,

et le trouva

alors qu’il réprimandait le préposé au pétrissage.

Il lui dit : “Le père de ta mère a dit au nom de Rav” —

et qui est-ce ?

le grand-père maternel de Lévi,

Rabbi Yirmeya bar Abba

—

“on pétrit

du son pendant Chabbat, mais

on ne nourrit pas

la bête avec. Et comme nous l’avons appris dans la Michna : ‘On ne gave pas les veaux’.”

Et

un petit veau

qui

n’a pas encore appris à manger seul et

ne saisit pas

la nourriture avec sa langue,

on lui fait avaler

[on le gave]

à lui.

Et ces paroles

selon lesquelles on pétrit le son

ne s’appliquent

qu’exactement dans le cas où

il modifie

dans le pétrissage.

Comment modifie-t-il ?

Rav Yémer bar Chelamya a dit au nom d’Abayé :

il le pétrit

en chaîne et en trame.

Une fois il déplace le bâton dans le sens de la chaîne, et une fois dans le sens de la trame.

Et nous nous étonnons :

mais il ne se mélange pas

le son

correctement

de cette manière.

Mais

Rav Yehouda a dit : “Il le secoue dans un récipient”.

Et il se mélange de lui-même, sans qu’il le pétrisse avec ses mains. Voilà sa modification.

Il est écrit dans le carnet de Zaïri : “J’ai dit

j’ai demandé

devant Rabbi” —

et qui est-ce ?

son maître,

Rabbi Hiyya —

et je lui ai demandé :

“Qu’en est-il de pétrir

pendant Chabbat ?”

Et

Rabbi Hiyya

m’a dit : “C’est interdit” .

Et je lui ai demandé de nouveau :

“Qu’en est-il de déverser

pendant Chabbat de la nourriture prise dans le récipient placé devant un animal, pour la placer devant un autre animal ?”

Et

il

m’a dit : “C’est permis”.

Nous ne disons pas que c’est un déplacement d’une chose qui n’est pas apte à l’usage, mais certainement qu’elle est apte à l’usage, puisque l’animal n’éprouve pas de dégoût pour une nourriture prise de devant sa compagne .

Rav Menachya a dit :

une mesure

unique

que l’on a l’habitude de donner à un animal pendant la semaine, on la donne également pendant Chabbat

devant un seul

animal. De même,

deux

mesures

devant deux

animaux,

c’est convenable

et on les donne ainsi également pendant Chabbat. Mais donner

trois

mesures

devant deux

animaux,

est interdit.

Puisque même pendant la semaine on n’en donne pas une si grande quantité, c’est une peine inutile, et elle est interdite pendant Chabbat. Et à plus forte raison deux mesures devant un seul animal, que cela est interdit.

Rav Yossef a dit :

il est permis d’augmenter la mesure de la nourriture et de la donner devant l’animal

un kav, et même deux kav.

Oula a dit :

il est permis de placer devant elle même

un kor, et même deux kor.

Il est écrit dans le carnet de Lévi : “J’ai dit devant Rabbi” —

et qui est-ce ?

son maître,

notre saint maître —

et je lui ai demandé

au sujet de

ce que

les gens pétrissaient

de la chatiît en Babylonie.

Et

Rabbi protestait —

et qui est-ce ? Notre saint maître —

contre le fait qu’ils pétrissaient de la chatiît,

et il les réprimandait à ce sujet.

Mais personne

ne

l’écoutait,

et ils n’acceptaient pas ses paroles.

Et il n’avait pas la force d’interdire

[il n’avait pas le pouvoir d’interdire complètement] le pétrissage de la chatiît,

à

cause

de Rabbi Yossi bar Yehouda,

qui l’avait permis par une modification. Car il l’avait permis même dans une pâte épaisse par une modification dans le pétrissage, et à plus forte raison dans la chatiît, qui est liquide.

Il est écrit dans le carnet de Rabbi Yehochoua ben Lévi : “Celui

qui

est né

le premier jour

[dimanche],

sera un homme, et rien d’autre en lui.”

C’est-à-dire qu’il sera un homme entier dans une seule qualité, et qu’il n’y aura en lui aucune autre qualité.

Nous avons objecté :

que signifie “et rien d’autre en lui” ?

Si tu dis

qu’il sera entièrement mauvais et

qu’il n’

y aura en lui aucune

seule

qualité

pour le bien

[aucune bonne qualité], cela ne peut pas être dit ainsi.

Car

Rav Achi a dit : “Moi, je suis né le premier jour”

[je suis né ce jour-là], et il avait certainement de nombreuses bonnes qualités.

Mais, non,

qu’il sera entièrement bon et qu’il n’y aura en lui pas même

une seule

qualité

pour le mal

[mauvaise], cela non plus ne peut pas être dit ainsi.

Car

Rav Achi a dit : “Moi et Dimi bar Kakouzta, nous sommes nés

[nous sommes nés]

le premier jour. Moi

je suis devenu

roi

[chef de l’académie].

Et lui

[bar Kakouzta]

était chef des voleurs.

Car quiconque naît le premier jour devient chef, de même que ce jour est le commencement de l’œuvre de la Création. Nous apprenons de là que des justes comme des méchants y naissent.

Mais

voici ce qu’il veut dire : celui qui est né le premier jour,

ou bien

[soit]

toutes

ses qualités sont

pour le bien

[de bonnes qualités],

ou bien toutes

ses qualités sont

pour le mal

[de mauvaises qualités].

Et pourquoi cela ? —

parce que

furent créés en lui

ce jour

la lumière et l’obscurité.

C’est une allusion aux justes et aux méchants. Le Maharshal ne lit pas ce passage.

Celui qui

est né

le deuxième jour

[lundi],

sera un homme irascible.

Pourquoi cela ? —

parce que les eaux y furent séparées.

Car, le deuxième jour de l’œuvre de la Création, le Saint, béni soit-Il, sépara les eaux supérieures des eaux inférieures. De même, l’homme qui y naît se séparera de la société des hommes.

Celui qui

est né

le troisième jour

[mardi],

sera un homme riche

[riche],

et fornicateur

fornicateur

il sera.

Pourquoi cela ? —

parce que furent créées en lui

ce jour

les herbes.

Et il est écrit à leur sujet : « Que la terre fasse pousser de la végétation ». Or les herbes se multiplient et se reproduisent énormément, et poussent rapidement. Cela correspond à la richesse comme à la débauche.

En outre, il n’est pas écrit au sujet des herbes « selon leur espèce ». Elles sortent en mélange et tirent leur nourriture les unes des autres.

Celui qui

est né

le quatrième jour, sera un homme sage et lumineux

[rayonnant, dont le visage est lumineux. Et le Aroukh a expliqué qu’il sera doué de mémoire].

Pourquoi cela ? —

parce que les luminaires y furent suspendus

ce jour-là. Et il est écrit : « Et la Torah est lumière ».

Celui qui

est né

le cinquième jour, sera un homme qui accomplit des actes de bonté.

Pourquoi cela ? —

parce que les poissons et les oiseaux y furent créés.

Ils ne peinent pas pour leur nourriture, mais sont nourris par la bonté du Saint, béni soit-Il.

Celui qui

est né

la veille de Chabbat

[vendredi],

sera un homme qui recherche.

Rav Naḥman bar Yitsḥak a dit :

que signifie

“qui recherche” ? —

Il recherche

les mitsvot.

Car telle est la manière des hommes, la veille de Chabbat, de rechercher les préparatifs de la mitsva de Chabbat.

Celui qui

est né

pendant Chabbat —

sera

sa fin : il

mourra pendant Chabbat, en raison de

ce

qu’on a profané

[violé]

sur lui

à sa naissance

le grand jour de Chabbat.

Rava bar Rav Chila a dit : et

cet homme

sera appelé “le grand saint”.

Il sera retiré et saint. Comme il est écrit au sujet du jour de Chabbat : « Et Il le sanctifia ».

Rabbi Hanina leur dit

aux élèves qui avaient vu tout cela dans le carnet de Rabbi Yehochoua ben Lévi :

“Sortez

[sortez] et

dites-le au fils de Lévaï

[à Rabbi Yehochoua ben Lévi] :

ce n’est pas le signe du jour

où il est né

qui détermine

l’avenir de l’homme,

mais le signe de l’heure

où il est né qui le détermine.

Car il y a sept signes dans la sphère céleste, qui servent successivement, chacun pendant une heure, puis le cycle recommence. Ce sont : le Soleil, Vénus, Mercure, la Lune, Saturne, Jupiter et Mars. À chaque heure, un autre signe commence à servir.

Et

celui qui

est né

à

l’heure du signe

du Soleil sera un homme rayonnant.

Son visage sera lumineux, comme le Soleil éclaire le monde.

Et il se nourrira de son bien et boira de son bien,

et n’aura pas besoin des autres, comme le Soleil, qui n’éclaire que pendant les heures qui lui sont fixées et n’empiète pas sur le domaine de la nuit.

Et ses secrets seront révélés

[tous ses secrets seront révélés], comme le Soleil qui est exposé à tous. C’est pourquoi

s’il vole, il ne réussira pas

à dissimuler son acte de vol.

Celui qui

est né

à

l’heure de

Vénus sera un homme riche et fornicateur.

Pourquoi cela ? —

parce que s’est attaché

[qu’est né]

en lui

sous le signe de Vénus

un feu

[un feu]. C’est pourquoi le désir des relations conjugales brûle en lui comme un four.

Celui qui

est né

à

l’heure du signe

de Mercure sera un homme lumineux et sage. Parce que

Mercure

est le scribe du Soleil.

Car « Mercure » est la planète la plus proche du Soleil, et elle en fait le tour en seulement quatre-vingt-huit jours.

C’est pourquoi, il est considéré comme s’il était le scribe du mazal du soleil, pour écrire la marche et les périodes de celui-ci, puisqu’il se trouve toujours auprès de lui.

Celui qui

est né

à

l’heure du mazal de

la Lune, que l’homme soit

endurant dans les épreuves

[souffrant les malheurs]. Comme cette lune qui diminue progressivement.

Et qu’il soit

constructeur et destructeur, destructeur et constructeur

[qu’il construise et détruise, et qu’il détruise et construise de nouveau]. Comme cette lune qui croît et diminue, puis recommence indéfiniment.

Et qu’il soit

mangeur

de ce

qui n’est pas à lui, et buveur de ce qui n’est pas à lui,

mais du bien des autres. Comme cette lune qui empiète sur la limite du soleil, pour régner également durant le jour.

Et ses secrets seront cachés.

Il réussira à dissimuler ses secrets, comme la lune qui n’éclaire pas tellement. C’est pourquoi,

s’il est voleur, il réussira

en cela. Car ses actes ne seront pas découverts.

Celui qui

est né

à

l’heure du mazal de

Saturne, que les pensées de l’homme soient annulées.

Parce que « Saturne » exerce son influence au début du jour de Chabbat. Et il est préposé à la destruction et à la cessation de toute chose. En effet, le travail est interdit pendant Chabbat [Maharsha].

Et certains disent : toutes les

pensées

que

les autres

pensent à son sujet

seront

annulées.

Celui qui

est né

à

l’heure du mazal de

Jupiter, que l’homme soit juste.

Rav Na’hman bar Its’hak a dit :

Et « juste » signifie

juste dans les mitsvot.

C’est-à-dire dans la mitsva de tsedaka envers les pauvres.

Celui qui

est né

à

l’heure du mazal de

Mars, que l’homme soit un verseur de sang

[qui verse le sang].

Rav Achi a dit :

Que signifie « verseur de sang » ? —

Soit

[ou bien]

un saigneur

qui fait couler le sang,

soit un voleur

qui tue des personnes,

soit un boucher

[égorgeur],

soit un mohel.

Car il n’a été décrété à son sujet que ceci : qu’il verse du sang. Mais le choix est entre ses mains : employer cette force pour les mitsvot, ou pour l’interdit [Maharsha].

Rabba a dit : Moi, je suis né sous le mazal de Mars

[je suis né]. Et serais-je un verseur de sang ?

Il

lui

Abayé

dit : Non. Car

le maître aussi punit et tue

les hommes qui transgressent tes paroles.

Il a été dit : Rabbi ‘Hanina dit : le mazal rend sage, le mazal enrichit.

Car c’est selon le mazal de la naissance que sont déterminées la sagesse et la richesse de l’homme.

Et il y a un mazal

même

pour Israël.

Et la prière et la tsedaka ne modifient pas le mazal.

Rabbi Yo’hanan a dit : Il n’y a pas de mazal pour Israël.

Car par la prière et les mérites, le mazal de l’Israélite se modifie en bien.

Et Rabbi Yo’hanan suit son propre avis. Car Rabbi Yo’hanan a dit : D’où savons-nous qu’il n’y a pas de mazal pour Israël ? —

Comme il est dit : « Ainsi parle l’Éternel : N’apprenez pas la voie des nations, et ne soyez pas terrifiés par les signes des cieux, car les nations sont terrifiées par eux ».

On en déduit que

ce sont eux

les nations

qui seront terrifiées

[qui craindront] par les mazalot des cieux. Mais

pas

ils ne seront pas terrifiés par eux,

Israël.

Et Rav également pense : Il n’y a pas de mazal pour Israël.

Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : D’où savons-nous qu’il n’y a pas de mazal pour Israël ? —

Comme il est dit

au sujet d’Abraham :

« Et Il le fit sortir au-dehors

, et Il dit : Regarde donc vers le ciel et compte les étoiles, si tu peux les compter ; et Il lui dit : Ainsi sera ta descendance » ».

Que signifie « et Il le fit sortir » ? [Car selon le sens littéral, le fait qu’Il l’ait fait sortir est difficile. En effet, cela se passait dans une vision ; pourquoi eut-il besoin de le faire sortir ? Il pouvait bien le lui montrer même à l’intérieur de sa tente. Maharsha].

Car Abraham dit devant le Saint béni soit-Il : Maître de l’univers, le membre de ma maison

[Éliézer]

m’héritera-t-il ?

Il lui dit : Non.

« Mais celui qui sortira de tes entrailles »

t’héritera.

Abraham

dit

devant Lui :

Maître de l’univers,

j’ai observé mon astrologie

[la sagesse des mazalot]

et

j’ai vu que selon mon mazal,

je ne suis pas digne d’engendrer un fils.

Le Saint béni soit-Il lui dit : Sors de ton astrologie.

Car

il n’y a pas de mazal pour Israël.

Car « Avram » n’a pas de fils, mais « Avraham » a un fils. « Saraï » n’enfantera pas, mais « Sarah » enfantera. Rachi, Genèse 15, 1.