Chabbat 148a (קמח.) — le Talmud en français

Rav Hanna de Bagdad dit [

« Bagdad »]

Samuel dit :

La halakha est qu’on réduit la luxation.

Car, si on la laisse jusqu’après Chabbat, cela comporte un danger pour le membre [Ritba].

Rabba bar bar Hanna arriva à Poumbedita. Il ne se rendit pas à son enseignement [

à la leçon]

de Rav Juda. Celui-ci envoya

Rav Juda

à Ada, l’huissier [

le « huissier », chargé de l’assemblée]

et lui dit : « Va lui prendre ses vêtements » [

prends ses vêtements] à Rabba bar bar Hanna, jusqu’à ce qu’il vienne à l’assemblée.

Ada alla

Ada et

prit ses vêtements

à Rabba bar bar Hanna.

Finalement,

Rabba bar bar Hanna vint

à l’assemblée,

et le trouva

Rav Juda

qui enseignait

et disait :

« On ne réduit pas la luxation

le Chabbat ».

Il lui dit

Rabba bar bar Hanna :

« Ainsi a dit Rav Hanna de Bagdad, Samuel a dit : La halakha est qu’on réduit la luxation »

le Chabbat.

Rav Juda lui dit :

Rav Juda :

« Ce

Rav

Hanna

de

chez nous

est.

Et ce Samuel

de

chez nous

est.

Et

bien qu’ils soient de notre endroit,

je ne l’avais pas entendu

d’eux jusqu’à présent.

Et c’est seulement grâce à toi que nous l’avons maintenant entendu de leur part. Si donc

et

que

je ne t’avais pas dépouillé selon le droit [

je t’ai ordonné de prendre tes vêtements] et ne t’avais pas contraint à venir ici, alors que, si tu n’étais pas venu, nous n’aurions pas eu le mérite d’entendre ce que tu as dit en leur nom.

Nous avons enseigné dans notre Michna : « Celui dont la main

ou le pied s’est luxé ne les frictionnera pas avec de l’eau froide.

Rav Avya était assis devant Rav Yossef. Sa main changea [

se déplaça]

pour lui

et se déplaça de son emplacement.

Il lui dit

à Rav Yossef :

« Que dire de ceci

pour la remettre en place » ?

Et il lui dit :

« C’est interdit.

Et il continua à lui montrer diverses façons de soigner et à l’interroger sur chaque cas,

« Qu’en est-il de ceci ? »

Et il lui dit :

« C’est interdit. »

Entre-temps, elle guérit [

elle fut guérie]

sa main.

Rav Yossef lui dit

Rav Yossef :

« Pourquoi te poses-tu cette question

à ce sujet ?

N’avons-nous pas enseigné

explicitement :

« Celui dont la main ou le pied s’est luxé ne les frictionnera pas avec de l’eau froide. Mais il les lave comme à son habitude ; et s’il guérit, il guérit » ?

Rav Avya lui dit

Rav Avya :

« Et

si

nous n’avons pas enseigné

encore dans cette Michna

“On ne réduit pas la luxation »,

malgré tout

Rav Hanna de Bagdad, Samuel a dit : “La halakha est qu’on réduit la luxation” ?

Il en ressort que la halakha n’est pas conforme à cette Michna.

Rav Yossef lui dit : « Est-ce que tu

les lois de la Michna

les as toutes tissées d’un seul tissu [

tu les tisses en une seule trame] ?

Or l’une ne dépend pas de l’autre. Mais

là où il a été dit

que la halakha n’est pas conforme à la Michna,

cela a été dit. Et là où cela n’a pas

été dit

ainsi,

cela n’a pas été dit.

Et, concernant celui dont la main s’est luxée, puisqu’il n’a pas été dit que la halakha n’est pas conforme à la Michna, nous devons fixer la halakha conformément à la Michna.

Nous revenons sur toi, chapitre « Tonneau »

Michna :

Une personne demande à son prochain

le Chabbat,

des récipients de vin et des récipients d’huile

— à condition qu’elle ne lui dise pas : « Prête-moi

ceux-ci ». Car, lorsqu’il s’agit d’un prêt, le prêteur a coutume de l’inscrire dans son carnet, afin de ne pas l’oublier ; et nous craignons qu’il en vienne à écrire . Elle lui dira plutôt : « Prête-les-moi [à titre d’emprunt] ». Car, pour une demande d’emprunt, on n’a pas tellement coutume de l’écrire.

Et de même,

la femme

demande à son amie des pains

le Chabbat, à condition qu’elle ne lui dise pas : « Prête-moi des pains ».

Et si

le prêteur

ne fait pas confiance

à l’emprunteur,

l’emprunteur dépose

sa

toilette chez lui

comme gage ,

et fait avec lui

le

compte

de la dette

après le Chabbat.

Mais le Chabbat lui-même, il est interdit de faire un compte, comme il est dit plus loin [150a].

De même,

il agit ainsi à

la veille de Pessa'h, à Jérusalem, lorsqu’elle tombe un Chabbat.

Si quelqu’un ne se souvient pas d’avoir acheté l’agneau de son sacrifice pascal la veille du Chabbat,

il dépose

son

vêtement chez lui [

chez le vendeur ],

et prend son sacrifice pascal, puis fait avec lui le compte après le jour de fête.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : une personne demande à son prochain des récipients de vin et des récipients d’huile, à condition qu’elle ne lui dise pas : « Prête-moi ».

Rava bar Rav Hanan dit à Abayé : Quelle différence y a-t-il

s’il dit

« Prête-les-moi », et quelle différence y a-t-il avec « Prête-moi » ?

Il lui dit : « Prête-les-moi » ne le conduira pas à écrire.

Puisqu’un emprunt est pour une courte durée , il ne craint pas de l’oublier. Mais s’il lui dit

« Prête-moi »,

il en viendra à écrire.

Car le terme « prêt » implique une longue durée. Et telle est la règle établie : un prêt sans précision est de trente jours. Le prêteur craint de l’oublier, et c’est pourquoi il l’inscrit dans son carnet.

Il lui objecta de nouveau :

Mais puisque, en semaine également,

on appelle un prêt « emprunt », puisque

il arrive qu’il veuille lui dire

à son prochain

« Prête-moi », et que celui-ci lui dise

« Prête-les-moi » ?

En réalité, c’est un prêt et non un emprunt, car il ne restitue pas l’objet même qu’il a pris, mais un autre à sa place. On ne parle d’emprunt que lorsqu’il restitue l’objet même qu’il a pris.

Et

c’est pourquoi

le prêteur ne s’en formalise pas

le prêteur

à son sujet,

et accepte qu’il le prenne pour une longue durée, selon la règle du prêt.

Et

c’est pourquoi

il en vient

le prêteur

à l’écrire

dans son carnet. Dès lors,

le Chabbat également,

bien qu’il lui dise « Prête-les-moi », disons que son intention est de faire un prêt ; et craignons qu’il

en vienne

le prêteur

à l’écrire

dans son carnet .

Il lui dit

Abayé :

Le Chabbat, puisque

c’est seulement avec la formulation

« Prête-les-moi » que les Sages lui ont permis

de prendre, mais qu’avec la formulation

« Prête-moi », ils ne le lui ont pas permis, la chose est manifeste.

Ainsi se souviendra-t-il de l’interdit d’écrire le Chabbat,

et il n’en viendra pas à écrire .

Rava bar Rav Hanan dit à Abayé : Puisque les Sages ont dit : pour toute chose du jour de fête, autant que possible, on la modifie.

Afin de ne pas agir comme on le fait en semaine. Ainsi, nous avons appris dans Beitsa [29b] : « Celui qui transporte des récipients de vin d’un endroit à un autre ne les transportera pas dans un panier ou une corbeille [comme il le fait en semaine], mais les portera sur son épaule ».

Dès lors,

ces femmes qui remplissent

en jour de fête

leurs cruches [

leurs récipients ]

d’eau, pour quelle raison ne modifient-elles pas

la manière de puiser l’eau ?

Il lui dit : parce que ce n’est pas possible

de modifier quoi que ce soit dans le puisage.

Comment feraient-elles ?

Si tu dis que les femmes qui

remplissent

en semaine leurs récipients d’eau

dans une grande cruche, remplissent

le jour de fête

dans une petite cruche,

il ne faut pas agir ainsi.

Car cela multiplie les allées et venues.

Si nous leur imposions de remplir de petits récipients, elles devraient remplir et transporter l’eau beaucoup plus souvent que si elles remplissaient de grands récipients.

Et si tu dis que ces femmes

qui remplissent

en semaine

dans une petite cruche, remplissent

le jour de fête

dans une cruche

grande,

cela non plus ne doit pas être fait, car

cela multiplie

par ce moyen

la charge.