Chabbat 147b (קמז:) — le Talmud en français

Nous avons encore examiné :

il ressort que

seul le lavage est interdit a priori. Mais

s’asperger

tout le corps avec de l’eau chaude en la versant sur soi,

même a priori, cela est parfaitement convenable et c’est permis. Et bien que nous ayons trouvé une controverse à ce sujet, la Michna

suit l’opinion de

Rabbi Chimon,

qui permet.

Car il a été enseigné dans une baraïta : « Un homme ne s’aspergera pas

tout le corps

ni avec de l’eau chaude

ni

avec de l’eau froide. Telles sont les paroles de Rabbi Méïr. »

Et Rabbi Chimon permet,

aussi bien avec de l’eau chaude qu’avec de l’eau froide.

Rabbi Yehouda dit :

s’asperger

avec de l’eau chaude est interdit.

Mais

avec de l’eau froide, c’est permis.

Nous avons appris dans la Michna :

« Et après s’être essuyé, même avec dix serviettes,

il ne les apportera pas à la main. Mais dix personnes peuvent s’essuyer avec une seule serviette et l’apporter à la main. »

Et nous l’expliquons :

la première partie vient nous enseigner une nouveauté, et la dernière partie vient nous enseigner une nouveauté.

La première partie vient nous enseigner une nouveauté : même ces

dix serviettes avec lesquelles un seul homme s’est essuyé,

dans lesquelles il n’y a pas beaucoup d’eau,

puisqu’un seul

homme

est concerné

et qu’il n’y a personne pour lui rappeler l’interdiction d’essorer, on a décrété à leur sujet, de peur qu’il

n’en vienne à

l’interdiction d’

essorer.

Et la dernière partie vient nous enseigner une nouveauté : même ces

dix

qui

s’essuient avec une seule serviette, et

dans laquelle il y a beaucoup d’eau,

puisqu’ils sont nombreux,

ils n’en viendront pas à essorer, car

ils se le rappelleront mutuellement.

Nos maîtres ont enseigné : « Un homme peut s’essuyer avec une serviette et la déposer à la fenêtre

proche du mur de l’établissement de bains. Et il ne la remettra pas

aux baigneurs

[préposés aux bains],

car ils sont soupçonnés de cette chose

[d’essorer le Chabbat]. »

Rabbi Chimon dit :

même si

un homme s’essuie

avec

une seule serviette,

dans laquelle il y a beaucoup d’eau, la voici

qu’il peut l’apporter à la main jusque dans sa maison.

Et il est en désaccord avec la Michna, car il ne reconnaît pas ce décret concernant l’essorage.

Abayé dit à Rav Yossef : « Quelle est la halakha ?

Selon le tan­ n aï de notre Michna, ou selon Rabbi Chimon ? »

Il lui dit :

Rav Yossef : la halakha est selon Rabbi Chimon, et il est permis d’apporter la serviette à la main jusque dans sa maison. Car

voici Rabbi Chimon

qui dit ainsi.

Et voici Rabbi

qui pense également ainsi.

Et voici Chemouel

qui a statué selon eux.

Et voici Rabbi Yo’hanan

qui a statué selon eux. Et il explique ainsi.

Rabbi Chimon

permet, comme

nous l’avons dit.

Et

Rabbi

permet également, comme

il a été enseigné dans une baraïta : « Rabbi a dit : lorsque nous étudiions la Torah auprès de Rabbi Chimon à Tekoa, nous faisions monter de l’huile et une serviette, de la cour au toit, et du toit à l’enclos,

afin de ne pas faire sortir d’un domaine privé à un autre [et Rabbi Chimon suit sa propre opinion, car il dit : « Les toits, les cours et les enclos constituent tous un seul domaine pour transporter de l’un à l’autre. » Et cela même s’ils appartiennent à plusieurs propriétaires].

Jusqu’à ce que nous arrivions à la source dans laquelle nous nous baignions. »

Et il est évident qu’ils ne déposaient pas la serviette à la source, puisqu’il s’agit d’un lieu sans propriétaire. Ils la rapportaient plutôt chez eux. Il ressort donc que Rabbi pense qu’il est permis de l’apporter à la main.

[Cela prouve également que même lorsqu’il n’y a qu’un seul homme, c’est permis. Car il est vraisemblable que Rabbi Chimon allait au bain avec un seul disciple. En effet, nous avons appris : « Un disciple ne se baignera pas avec son maître. Mais si son maître a besoin de lui, c’est permis. » Et il n’avait vraisemblablement pas besoin de plus d’un disciple. Lorsqu’ils retournaient chez eux, le disciple portait seul la serviette. Tosa­fot.]

Et

Chemouel

pensait également ainsi, car

voici que

Rav Yehouda a dit au nom de Chemouel : « Un homme peut s’essuyer avec une serviette et l’apporter à la main jusque dans sa maison. »

Et Rabbi Yo’hanan

dit cela aussi, car

voici que

Rabbi ‘Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : « La halakha est la suivante : un homme peut s’essuyer avec une serviette et l’apporter à la main jusque dans sa maison. »

Et nous nous étonnons :

mais

Rabbi Yo’hanan a-t-il vraiment dit ainsi ? Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit : « La halakha suit une Michna anonyme » ? Et

nous avons appris : « Après s’être essuyé, même avec dix serviettes, il ne les apportera pas à la main. »

Notre Michna a été enseignée anonymement. Comment a-t-il donc statué contre la Michna ?

Et nous répondons : Rabbi Yo’hanan

a considéré cette

règle de la Michna

comme

la méthode selon laquelle

Ben Hakhinaï l’enseigne. Et non comme une Michna anonyme.

—

Rabbi ‘Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : « Les préposés aux bains

[baigneurs]

apportent

les

draps des

[draps]

femmes,

dans lesquels elles s’essuient,

à la maison de leurs propriétaires

[à la maison de bains] le Chabbat, à travers le domaine public, de la manière dont on porte un vêtement.

À condition toutefois qu’elles en couvrent la tête et la majeure partie du corps.

Car autrement, ce ne serait pas la manière de porter un vêtement, mais la manière de porter une charge.

Sakhnita

[grand tissu qui enveloppe la tête et pend entre les épaules] — Rav Avin bar Rav ‘Hasda a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : si un homme la porte en sortant le Chabbat, il

doit attacher ses deux extrémités

l’une à l’autre

en bas.

Afin qu’elle ne tombe pas de sa tête. Car si elle tombe, il la portera d’une manière qui n’est pas celle d’un vêtement .

Et Rabbi ‘Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan :

il faut l’attacher

en dessous des épaules.

Rava dit aux habitants de Me’houza : « Lorsque vous transportez

le Chabbat à travers le domaine public

des vêtements

[habits]

pour les soldats

que vous êtes chargés de servir,

faites-en remonter les pans

[faites remonter leurs bords]

en dessous des

épaules. »

Afin qu’ils ne reposent pas sur vos épaules, mais qu’ils aient l’apparence d’un vêtement.

Nous avons appris dans la Michna :

« On se frictionne et on se masse. »

Nos maîtres ont enseigné : « On se frictionne et on se masse les entrailles le Chabbat, à condition de ne pas le faire

ainsi

de la manière dont on le fait en semaine. »

Et nous nous sommes interrogés :

comment le fait-on ?

Rabbi ‘Hama bar ‘Hanina a dit :

d’abord, il

enduit

les entrailles d’huile,

puis il les masse

avec cette huile. C’est ainsi qu’il modifie la manière dont il agit en semaine : en semaine, on a l’habitude de masser, puis d’enduire.

Et Rabbi Yo’hanan a dit : « Il enduit et masse en même temps. »

C’est précisément de cette manière que la modification est caractérisée.

Nous avons appris dans la Michna :

« Mais on ne se livre pas à des exercices corporels. »

Rabbi ‘Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : « Il est interdit de se tenir sur le fond de la Diomset

[nom d’un fleuve dont les eaux sont salées] le Chabbat,

parce qu’

elle

échauffe

[réchauffe] le corps.

Et

il

se soigne

ainsi lui-même. Et cela est interdit au titre des soins.

Rabbi Yehouda a dit au nom de Rav : « Tous les jours de la Diomset,

pendant lesquels elle soigne, ne sont que

vingt et un jours

dans l’année. Et

« Atséret

» [la fête de Chavouot]

fait partie du compte

de ces jours. »

Ils ont posé la question :

est-ce que

Atséret

est

de ce côté-ci,

au début de ces vingt et un jours,

ou

Atséret est-elle

de ce côté-ci,

à la fin des vingt et un jours ?

Et nous la résolvons :

viens entendre, car Chemouel a dit : « Toutes les potions

[boissons médicinales],

depuis Pessa’h

[Pessa’h]

jusqu’à Atséret sont efficaces

pour guérir. » Il ressort donc qu’Atséret se situe à la fin des vingt et un jours, car c’est alors que s’achève la période durant laquelle toutes les potions médicinales sont efficaces.

Et nous repoussons cette preuve :

peut-être là-bas,

pour toutes les potions, elles sont efficaces jusqu’à Atséret, mais pas au-delà, parce que

plus

il

fait frais dans le monde, plus cela est bénéfique

pour la guérison. C’est pourquoi elles sont efficaces jusqu’à Atséret, mais pas au-delà.

Mais ici,

dans le fond de la Diomset, c’est

à cause de la chaleur

qui s’y trouve

qu’il

guérit.

Et puisque le monde est chaud, cela est plus bénéfique

pour la guérison. Il faut donc dire que c’est d’Atséret aux vingt et un jours qui la suivent qu’elle est efficace, car c’est alors que le monde est le plus chaud.

Rabbi ‘Helbo a dit : « Le vin de “Prouguita

» [nom d’un pays dont le vin est de qualité],

et les eaux

du fleuve

de la Diomset ont fait perdre les dix tribus d’Israël.

Car, s’étant adonnées à ces plaisirs et n’ayant pas étudié la Torah, elles ont mal tourné.

Rabbi El‘azar ben Arakh arriva là-bas

[à Prouguita et à la Diomset].

Il se laissa entraîner par eux,

par le vin de Prouguita et les eaux de la Diomset,

et son étude fut déracinée

de lui : il l’oublia.

Lorsqu’il revint

de là-bas,

il vint et se tint pour lire dans un rouleau.

Il voulut lire

le verset

« Ce mois-ci est pour vous

», mais il lut : « Leur cœur était sourd ».

Les Sages demandèrent miséricorde pour lui, et alors

lui

son étude revint.

Et c’est ce que nous avons appris : Rabbi Nehoraï dit : « Exile-toi dans un lieu de Torah, et ne dis pas que c’est elle

[la Torah]

qui viendra après toi. »

Car si tu es un érudit de la Torah, ne demeure que dans un lieu où se trouvent des érudits de la Torah. Et ne dis pas : les étudiants viendront à moi, et cela me suffira. Pourquoi devrais-je m’exiler ?

Car en demeurant dans un lieu de Torah, les érudits de la Torah,

tes compagnons, la maintiendront

la Torah

pour toi.

Et ne t’appuie pas sur ta propre intelligence.

Ne dis pas : je suis un grand sage et j’ai bonne mémoire. Même lorsque j’étudie ce traité, l’autre ne s’oublie pas de moi. Appuie-toi plutôt sur tes compagnons, afin qu’ils la maintiennent pour toi. Lorsque tu étudieras un traité et qu’eux étudieront en même temps un autre traité, tu l’entendras d’eux. Ainsi, l’autre traité aussi sera ordonné dans ta bouche.

Un tan­ naï a enseigné : « Son nom n’était pas Rabbi Nehoraï, mais Rabbi Ne’hémia. Certains disent : Rabbi El‘azar ben Arakh. Pourquoi fut-il appelé Rabbi Nehoraï ? » —

Parce qu’il

éclaire les yeux des Sages dans la halakha.

Nous avons appris dans la Michna :

« Mais on ne se gratte pas. »

Nos maîtres ont enseigné : « On ne gratte pas

le corps

avec une grattoir le Chabbat. »

Rabbi Chimon ben Gamaliel dit : « Si ses pieds étaient souillés de boue et d’excréments,

il

les grattera

avec une grattoir

comme à son habitude, sans rien craindre. »

Rav Chemouel bar Rav Yehouda, sa mère lui fabriqua un grattoir d’argent,

pour qu’il s’en serve le Chabbat.

Nous avons appris dans la Michna :

« Et on ne descend pas à la Kordima. »

Et nous nous sommes interrogés :

pour quelle raison ?

Et nous répondons :

à cause de la boue glissante.

La boue de ce fleuve est glissante ; par conséquent, l’homme qui y entre tombe et ses vêtements tombent dans l’eau. Il en viendra à essorer ses vêtements et transgressera l’interdiction de « blanchir » .

Nous avons appris dans la Michna :

« Et on ne provoque pas le vomissement. »

Rabba bar bar ‘Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : « Ils n’ont enseigné

que c’est interdit

que

pour le vomissement provoqué au moyen d’un

remède.

Car cela ressemble à un soin, qu’ils ont interdit par crainte de broyer des ingrédients médicinaux.

Mais

se faire vomir

avec la main,

en l’introduisant dans sa gorge,

est permis.

Car de cette manière, cela ne présente pas l’apparence d’un soin . »

Il a été enseigné : Rabbi Ne’hémia dit : « Même en semaine, il est interdit

de provoquer le vomissement, même avec la main,

à cause de la perte des aliments

qui se trouvent dans ses entrailles. Car de ce fait, il a de nouveau faim et recommence à manger.

Nous avons appris dans la Michna :

« Et on ne façonne pas le petit enfant. »

Rabba bar bar ‘Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Envelopper

[l’enrouler dans des vêtements et l’attacher avec une large ceinture]

le nourrisson le Chabbat,

afin que ses membres prennent forme,

cela est parfaitement convenable

et c’est permis.

Et nous objectons :

mais nous avons pourtant appris : « On ne façonne pas le petit enfant ».

Comment as-tu permis de l’envelopper ?

Et nous répondons :

là-bas,

dans la Michna, il s’agit

des vertèbres

[articulations] de la

colonne vertébrale.

Si l’une d’elles s’est déplacée, il est interdit de la façonner et de la remettre à sa place, parce que

cela présente l’apparence d’une construction.

Et cela concerne un moment ultérieur. Mais le jour de sa naissance, c’est permis, comme cela est dit plus haut [129b].

Nous avons appris dans la Michna :

« Et on ne remet pas en place la fracture. »