Chabbat 147a (קמז.) — le Talmud en français

Rav Houna a dit :

Celui qui secoue son talit le Chabbat

de la poussière qui se trouve dessus , voici qu’il est

passible d’un sacrifice expiatoire.

Car c’est là son blanchiment. Et il est passible au titre de « blanchir ».

Et nous n’avons dit

qu’il est passible

que pour un

talit

neuf. Mais pour

celui qui secoue un talit

ancien, cela ne nous concerne pas.

Puisque l’on n’a pas coutume d’y faire attention, cela n’est pas considéré comme un « blanchiment ».

Et nous n’avons dit

qu’il est passible

que pour le noir [

talit noir]. Car la poussière en altère l’apparence, et il y fait donc attention.

Mais

pour un talit

blanc

ou

rouge [

blanc ou rouge], auquel il ne fait pas attention,

cela ne nous concerne pas.

Et

même pour le noir,

il est passible au titre de « blanchir », précisément lorsqu’il

fait attention à eux,

à ce que la poussière ne s’y fixe pas

. Mais lorsqu’il n’y fait pas attention, cela ne relève pas du « blanchiment ».

Oula arriva à Poumbedita. Il vit que les Sages

étaient

en train de secouer [

secouaient]

leurs manteaux

de la poussière.

Il dit : « Les Sages profanent-ils le Chabbat ? »

Car ils transgressent l’interdit de « blanchir ».

Rav Yehouda dit aux Sages : « Secouez-les devant lui » [

secouez vos manteaux devant lui]. Et ne prêtez pas attention à ses paroles. Car

nous ne faisons absolument pas attention

à la poussière qui se fixe sur le manteau. Par conséquent, ce n’est pas du « blanchiment ».

Abayé était assis devant Rav Yossef. Celui-ci lui dit

Rav Yossef dit à Abayé

: « Donne-moi

le

bonnet » [

mon chapeau].

Abayé vit

Abayé

qu’il y avait de la rosée dessus [

qu’il y avait de la rosée sur le chapeau]. C’est pourquoi

il se retenait [

s’empêchait]

de le lui remettre

à Rav Yossef, son chapeau.

Rav Yossef lui dit : « Secoue

le chapeau et

jette

la rosée qui s’y trouve. Et cela ne relève pas du « blanchiment », car

nous ne faisons absolument pas attention.

Rav Its’hak fils de Rav Yossef dit au nom de Rabbi Yo’hanan : « Celui qui sort

dans le domaine public

avec un talit plié

lorsqu’il est

posé sur son épaule [

après l’avoir placé sur sa tête, il en a relevé les bords sur ses épaules]

le Chabbat

, voici qu’il est

passible d’un sacrifice expiatoire.

Au titre de l’interdit de transporter. Car ce n’est pas une manière de vêtement, mais une manière de charge.

Il a également été enseigné ainsi : « Les marchands de vêtements qui sortent, le Chabbat, avec des talitot pliés et posés sur leurs épaules

, voici qu’ils sont

passibles d’un sacrifice expiatoire.

Et ce n’est pas

chez

les seuls marchands de vêtements qu’ils ont dit

cela.

Mais tout homme

qui sort ainsi est passible d’un sacrifice expiatoire. Et ils n’ont dit cela au sujet des marchands de vêtements

que

parce que

c’est la manière des vendeurs de sortir ainsi.

Et le boutiquier qui sort avec des pièces attachées dans son vêtement est passible d’un sacrifice expiatoire.

Et ce n’est pas seulement du boutiquier qu’ils ont dit

cela.

Mais

pour

tout homme. Mais

ils l’ont dit au sujet du boutiquier parce que

c’est la manière du boutiquier de sortir ainsi.

Et les habitants de Ratnin [

des hommes ainsi appelés d’après leur lieu]

sortent

le Chabbat

avec des foulards sur leurs épaules.

Cela n’est pas considéré comme une charge, mais c’est une manière de vêtement.

Et ce n’est pas

chez

les seuls habitants de Ratnin qu’ils ont dit

cela.

Mais chez tout homme. Mais

ils ont dit « habitants de Ratnin » parce que

c’est la manière des habitants de Ratnin de sortir ainsi.

Rabbi Yehouda a dit : « Il arriva qu’Hourkenos, fils de Rabbi Éliézer ben Hourkenos, sortit avec un foulard sur son épaule le Chabbat. Seulement, il y avait

un

fil [

fil] du foulard

enroulé autour de son doigt.

Car c’est précisément de cette manière qu’il sortait avec ce foulard, afin qu’il ne tombe pas de son épaule. Mais autrement, ce n’est pas une manière de vêtement.

Et lorsque la question fut présentée aux Sages, ils dirent :

il est permis de sortir avec un foulard sur son épaule,

même

lorsqu’

aucun fil n’est enroulé autour de son doigt.

Car, dans tous les cas, c’est une manière de vêtement.

Rav Na’hman fils de Rav ‘Hisd a enseigné au nom de Rav ‘Hisda : « La halakha est que, bien qu’aucun fil ne soit enroulé autour de ses doigts

, il est permis de sortir avec un foulard sur son épaule.

Oula arriva chez Assi bar Hini. Ils lui demandèrent : « Qu’en est-il de faire une gouttière

avec ses vêtements

le Chabbat ? »

Et il sera expliqué prochainement ce que c’est.

Il leur dit : « Ainsi a dit Rabbi Ilaï : il est interdit de faire une gouttière le Chabbat.

Et nous avons examiné cette question :

que signifie « gouttière » ?

Rav Zéra a dit : « les poches babyloniennes ».

Lorsque les vêtements étaient longs et arrivaient jusqu’à terre, on relevait leurs bords et on les repliait vers le haut. On les maintenait pliés au moyen de fils. Ainsi se formait dans le vêtement une poche, semblable à une gouttière.

Et Rabbi Ilaï a interdit de faire cela, parce que c’est comme réparer un ustensile.

Rabbi Yirmeya était assis devant Rabbi Zéra.

Et il pliait son vêtement devant lui.

Il lui dit : « Et ainsi, qu’en est-il

de son statut concernant le Chabbat ? »

Il lui dit : « C’est interdit ».

Il le plia de nouveau d’une autre manière et lui demanda :

« Et ainsi, qu’en est-il ? »

De nouveau, il

lui dit : « C’est interdit ».

Rav Pappa a dit : « Garde cette règle en main : tout

pli effectué sur un vêtement que l’on fait

dans l’intention de le rassembler [

afin que le vêtement reste ainsi rassemblé de façon permanente],

est interdit

de le faire le Chabbat, parce que c’est réparer un ustensile.

Et tout ce

que l’on fait afin de

s’en faire une parure

pour un temps et non de façon permanente,

est permis.

Comme dans le cas de Rav Chicha fils de Rav Idi, qui se faisait une parure avec son foulard

en semaine

— c’était.

Il en ressort que c’était sa manière d’agir ainsi. C’est pourquoi cela est permis même le Chabbat, car il ne le fait pas dans le but de réparer un ustensile.

Lorsque Rav Dimi arriva, il dit : « Une fois, Rabbi sortit dans le champ

le Chabbat

et les deux côtés de son talit

inférieurs, celui de droite et celui de gauche,

étaient posés sur son épaule. Yehoucha ben Zérouz, le beau-fils de Rabbi Meïr, lui dit : « Est-ce que

Rabbi Meïr

n’a pas rendu passible d’un sacrifice expiatoire pour cela ? »

Rabbi Meïr a pourtant dit que c’est une manière de charge et non une manière de vêtement, et que celui qui le transporte est passible d’un sacrifice expiatoire.

Il lui dit

Rabbi : « En effet,

Rabbi Meïr a-t-il été aussi précis jusque-là ? »

Et il accepta ses paroles, puis

Rabbi fit descendre

les côtés de

son talit

de son épaule et les abaissa.

Lorsque Ravin arriva, il dit : « Ce n’est pas

avec

Yehoucha ben Zérouz qu’eut lieu

l’événement.

Mais c’était Yehoucha ben Kapossaï.

Il

était le beau-fils de Rabbi Akiva. Et il dit

à Rabbi : « Est-ce que

Rabbi Akiva n’a pas rendu passible d’un sacrifice expiatoire pour cela ? »

Et Rabbi lui dit

Rabbi :

« Rabbi Akiva a-t-il été aussi précis jusque-là ? »

Et

Rabbi fit descendre

son

talit

, et accepta ses paroles.

Lorsque Rav Chemouel fils de Rav Yehouda arriva, il dit : « “Rabbi fut interrogé”

Rabbi

— cela a été dit.

Rabbi n’agit pas ainsi en pratique. Mais on lui posa la question de savoir s’il était permis de sortir lorsque les côtés de son talit étaient sur son épaule, et il demanda à permettre. À ce sujet, on lui répondit au nom de Rabbi Meïr ou de Rabbi Akiva que c’était interdit.

Michna :

1.

Celui qui se baigne dans les eaux d’une grotte [

un mikvé couvert qui est chaud]

et dans les eaux de Tibériade, et qui s’essuie

même

avec dix serviettes [

serviettes],

ne les apportera pas à la main

chez lui. Et même pas dans un endroit où un érouv a été établi et où il n’y a pas d’interdit de transporter, car nous craignons qu’il oublie et essore les serviettes. Et bien qu’il se soit essuyé avec dix serviettes, et qu’il n’y ait pas beaucoup d’eau dans chacune d’elles, c’est interdit.

Mais dix personnes s’essuient

même

avec une seule serviette

leurs

visages, leurs mains et leurs pieds, et l’apportent à la main

chez elles. Et bien qu’elles se soient toutes essuyées avec une seule, qui a absorbé beaucoup d’eau, nous ne craignons pas l’essorage. Puisqu’elles sont nombreuses, l’une rappellera à l’autre de ne pas essorer.

2.

On enduit

le corps d’huile le Chabbat,

et

ainsi

on le masse

avec la main sur tout le corps, pour le plaisir.

Mais on ne s’exerce pas [

on ne frotte pas le corps avec force], et on ne se gratte pas le corps avec une râpe, car ce sont des actes profanes.

On ne descend pas

le Chabbat

dans

la rivière

Kordima.

La Guemara en explique la raison.

Et on ne fait pas

le Chabbat

d’apiktéizin [

vomissement, composé des mots « fais sortir » et « aliments », c’est-à-dire faire sortir la nourriture de sa cuisson avant qu’elle ne puisse être digérée — commentaire de la Michna de Maïmonide], au moyen d’une drogue. Et bien qu’il ne le fasse pas comme remède, mais afin de pouvoir manger et boire beaucoup, il est interdit de le faire parce que c’est « réparer l’homme ».

Et on ne façonne pas le petit enfant

pour remettre et aligner ses os et ses vertèbres.

Et on ne remet pas la fracture [

l’os fracturé] à sa place.

Celui dont la main ou le pied s’est démis [

dont l’os est sorti de l’articulation qui le relie]

ne les frottera pas [

ne les massera pas]

à l’eau froide

à l’endroit de la luxation.

Et toutes ces choses sont interdites parce qu’elles sont des actes médicaux. Les Sages ont interdit les soins médicaux le Chabbat, en raison du décret concernant le broyage des substances médicinales.

Mais

si sa main ou son pied s’est démis,

il les lave

comme d’habitude. Et s’il est guéri

par cela,

il est guéri.

Et il ne craint pas l’interdit des soins médicaux le Chabbat, car cela ne ressemble pas à un acte accompli à des fins médicales.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : « Celui qui se baigne dans les eaux d’une grotte et dans les eaux de Tibériade, etc. »

Et nous déduisons :

Il est enseigné : « les eaux d’une grotte », de même nature que « les eaux de Tibériade ».

De même que les eaux de Tibériade

sont

chaudes, de même les « eaux d’une grotte »

sont mentionnées

pour des eaux chaudes.

Et puisqu’il est enseigné

« celui qui s’est baigné »

et non « il se baigne », cela signifie

qu’a posteriori, non.

S’il s’est baigné a posteriori, il n’apportera pas la serviette chez lui. Mais

a priori, non

: il ne se baignera pas du tout dans des eaux chaudes, car ils ont décrété, pour le Chabbat, qu’il était interdit de se baigner dans des eaux chaudes, même lorsqu’elles ont été chauffées la veille du Chabbat.