Chabbat 146a (קמו.) — le Talmud en français

et nous expliquons :

que

voici

au moment où

où le serpent vint auprès de Hava

que, au moment où il la poussa à manger de l'arbre de la connaissance, il vint sur elle. Il est écrit «le serpent me poussa» et c'est la langue de «mariages»],

il lui infligea une souillure.

Israël qui se tinrent au mont Sinaï, leur souillure cessa.

car tous ceux qui se tinrent là furent sanctifiés et purifiés et guéris de tout défaut. Mais

les idolâtres, qui ne se tinrent pas au mont Sinaï, leur souillure ne cessa pas.

et c'est pourquoi ils sont souillés jusqu'à aujourd'hui.

Il lui dit Rav Acha baria d'Rava à Rav Ashi : les prosélytes,

puisqu'eux non plus n'étaient pas au mont Sinaï,

quoi ?

d'où leur a cessé la souillure ?

Il lui répondit : bien qu'eux non plus n'eussent été

au mont Sinaï,

ils y étaient néanmoins destinés

là. Et c'est pourquoi leur souillure cessa. Car

car il est écrit "car celui qui est là avec nous se tient aujourd'hui devant l'Éternel, et celui qui

n'est pas là

se tient aujourd'hui avec nous". C'est‑à‑dire même ceux qui sont destinés à se joindre à Israël, ceux‑ci entrent dans l'alliance.

Or nous avons dit que la souillure du serpent ne cessa qu'à Sinaï,

il y a divergence

a

de Rav Abba bar Kahana.

Car dit Rav Abba bar Kahana : pendant trois générations la souillure ne cessa point de chez nos pères.

en effet

Avraham engendra Yishmaël et Yitzchak engendra Essav,

mais

depuis Yaakov

et ensuite la souillure cessa. Car

il engendra les douze tribus qui n'avaient en elles aucun défaut.

Donc, la souillure cessa même avant Sinaï.

Nous avons appris dans la Mishna :

Un homme casse le tonneau

le jour du Shabat avec un couteau ou une épée, afin de

manger de là des grenades .

car ce n'est que le fait d'abîmer le tonneau. Et dans l'abîmer il n'y a aucune interdiction du Shabat .

À condition qu'il n'ait pas l'intention

de percer un orifice dans une panse bien adaptée, afin de

faire

à partir de lui

un ustensile.

Car en cela il le répare, et il est redevable pour le mitkaneh mina, qui est le fruit de «coup de marteau».

Et on ne perce pas le bouchon

(le bouchon)

du tonneau

collé à la bouche du tonneau. Car lorsqu'il est percé, il répare l'ouverture du tonneau. Mais il faut enlever tout le bouchon —

selon les propos de Rabbi Yehouda.

Et les Sages permettent

même de percer le bouchon. Car ce n'est pas la coutume de réparer une ouverture de tonneau de cette manière.

De même on ne le perce pas

pour le côté du tonneau

à partir du côté.

et la Guemara l'explicite pour elle.

Et si

le tonneau était déjà

percé, on ne mettra pas de la cire

autour de la percée.

Car c'est un étalement

de celle‑ci. Et c'est la résultante de «gommage».

Rabbi Yehouda dit : il arriva une affaire devant Rabban Yoḥanan ben Zakkai en

la province

d'Arav

un homme fit ainsi le jour du Shabat.

et il dit

Rabban Yoḥanan ben Zakkai :

je crains pour lui

cet homme

à cause de

l'obligation d'une

offrande expiatoire.

Car peut‑être il étala la cire pour la coller aux parois de l'ustensile autour de la percée.

Guemara :

Nous avons appris dans la Mishna : un homme casse le tonneau pour manger de là des grenades.

Rav Oshaïa dit : ils n'ont pas enseigné

ainsi,

mais

lorsque les grenades dans le tonneau

sont compactées

et collées l'une à l'autre en un seul bloc. Et on a besoin d'un pic ou d'une épée pour en couper et manger. Car la personne qui manie l'épée pour trancher les grenades, il lui est permis aussi de briser avec elle le tonneau.

Mais

si les grenades

sont détachées

et qu'il n'a pas besoin de l'épée pour les trancher,

il ne

branlera pas l'épée pour briser le tonneau. Et la raison sera révélée bientôt.

On a objecté : Rabbi Shimon ben Gamliel dit : un homme apporte un tonneau de vin, et frappe sa tête avec une épée, et le dépose devant les convives le jour du Shabat, et il ne craint pas.

Donc, même lorsqu'il n'a besoin de l'épée que pour briser le tonneau seul, il lui est permis de la branler. Car le vin n'est pas apte au tranchage. Et c'est une difficulté pour Rav Oshaïa.

et nous ré-enseignons :

celle

de Rabbi Shimon ben Gamliel, selon

les maîtres est la règle.

qui disent : tous les ustensiles sont pris le Shabat, que ce soit pour usage ou non. Mais

la Mishna, selon Rabbi Neḥemia, est.

qui dit : un ustensile n'est pris le Shabat que pour l'usage particulier qui lui est assigné. Et l'épée ne sert pas à briser le tonneau. C'est pourquoi elle n'est pas prise pour cet usage. Sauf s'il a besoin de l'épée pour couper avec elle les grenades, ce qui est son usage. Et de là on peut aussi briser avec elle le tonneau.

et nous l'interrogeons :

et qu'est‑ce qui force Rav Oshaïa à s'aligner sur la Mishna selon Rabbi Neḥemia,

et à dire qu'il voit précisément

dans les grenades compactées ?

il attache

même à la Mishna lorsqu'il s'agit

de

grenades

détachées

qui n'ont pas besoin de coupe.

et

si tu dis que la Mishna est venu ensuite

selon les maîtres,

qui autorisent de branler un ustensile même sans l'usage particulier.

Raba dit

Rav Oshaïa s'appuie sur Rabbi Neḥemia, parce que

la Mishna est précise.

On lui objecte,

quoi vois‑tu qui a enseigné

la Mishna précisément

"grenades" ?

n'aurait‑il pas pu dire "fruits". Mais

on entend d'elle

que précisément

pour

les grenades

compactées

c'est visible, qu'elles ont besoin d'être coupées. Mais il est interdit de branler l'épée pour briser un tonneau de fruits.

Il a été enseigné une autre baraita : des corbeilles

(ustensiles faits de palmes. Et ils ressemblent à des nasses. On y met des dattes mauvaises pour qu'elles cuisent)

de grenades et de dattes,

si elles sont liées par une corde, il est

permis

de les détacher le Shabat.

et

ainsi

il défait

et annule les maillons de la corde des corbeilles.

et

ainsi

il coupe

les cordes.

Et une autre baraita est enseignée :

voici qu'

il est permis

de détacher la corde des corbeilles.

mais il ne défait pas, et ne coupe pas

celle‑ci. Et ils s'opposent l'un à l'autre.

et nous ré‑enseignons :

il n'y a pas de difficulté. Ce que

qui est écrit «il défait et il coupe»,

ce sont les maîtres

qui l'affirment. Qu'ils permirent de branler le couteau pour tout besoin. Et même de défaire et de couper la corde avec lui.

et

ce que

qui est écrit «mais il ne défait et ne coupe»,

Rabbi Neḥemia

c'est son avis. Il interdit de branler le couteau pour cela, puisque ce n'est pas son usage particulier.

Et comme il est enseigné : Rabbi Neḥemia dit : même un panier, et même un talith, et même un couteau,

dont assurément la loi de l'ustensile existe pour eux et il n'y a rien de mukté en eux,

ils ne sont pris que pour l'usage qui leur est propre

.

Rav Chisda demanda de lui : quel est l'usage pour percer

(pour percer)

un tonneau avec une lance

(une perche)

le jour du Shabat ?

Que dira‑t‑on,

s'il a l'intention d'une ouverture, l'interdit ?

parce qu'en faisant l'ouverture, il répare le tonneau.

Ou peut‑être, pour

élargir la sortie du vin par une grande percée afin qu'il puisse couler avec

un bel aspect, voilà son intention, et c'est permis.

Car si ce n'était que pour percer un petit trou joli et beau, il est manifeste qu'il n'a pas l'intention de réparer le tonneau par l'ouverture. Donc il n'y a pas là le mitkaneh mena.

Ils dirent à lui

Rav Chisda :

s'il a l'intention d'une ouverture, l'interdit

à cause du mitkaneh mena .

On objecte : Rabbi Shimon ben Gamliel dit : un homme apporte un tonneau de vin, et frappe sa tête avec une épée.

Donc, il n'a pas l'intention d'une ouverture. Et c'est une difficulté pour Rav Chisda.

et nous ré‑enseignons : il n'y a pas de difficulté. Là, en frappant la tête du tonneau,

certainement pour

faire sortir le vin

avec un bel aspect, voilà son intention.

Mais

ici,

en perçant le tonneau avec la lance, l'intention est de faire une ouverture. Car

s'il vient qu'il a l'intention d'un bel aspect

il lui appartient

d'ouvrir le bouchon

du tonneau. Et s'il n'a pas fait ainsi, on entend d'elle qu'il a l'intention de réparer le tonneau par cette ouverture.

Nous avons appris dans la Mishna :

On ne perce pas le bouchon

d'un tonneau — paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages le permettent. Et on ne perce pas du côté.

Rav Huna dit : la divergence

entre Rabbi Yehouda et les Sages se situe lorsqu'on perce le bouchon

par le dessus.

Car précisément en cela les Sages permettent. Parce qu'il n'est pas d'usage d'ouvrir là‑bas autrement que d'ôter tout le bouchon.

Mais

percer le bouchon

par le côté, selon tous c'est interdit.

Car c'est la coutume dans ce cas. Parfois on ne veut pas ôter le bouchon afin qu'il ne tombe pas poussière et détritus dans le tonneau. C'est pourquoi on le perce du côté.

Et c'est ce qui est écrit

au continu de la Mishna,

"et on ne perce pas du côté". Et il est également clair que cela vaut pour le bouchon.

Et Rav Ḥasda dit : la divergence

entre Rabbi Yehouda et les Sages est lorsqu'on perce le bouchon

par le côté.

Car en cela Rabbi Yehouda interdit. Parce que c'est la coutume dans ce cas, car parfois on ne veut pas ôter le bouchon afin que la terre ne tombe pas dans le vin. Et les Sages permettent même ainsi.

Mais

percer le bouchon

sur son dos

(du dessus),

selon tous c'est permis. Car assurément il n'y a pas de manière d'ouvrir le tonneau ainsi.

Et ce qui est écrit "et on ne perce pas du côté"

n'est pas applicable au bouchon. Mais

là‑bas, dans le corps du tonneau

il conclut. C'est interdit parce qu'en effet c'est pour faire une belle ouverture, et c'est la coutume ainsi.

Nos maîtres ont enseigné : on ne perce pas

dans un ustensile

un trou neuf le jour du Shabat.

Mais

si l'on vient à agrandir

sur le trou existant et l'élargir, alors il est

consécration d'agrandissement.

Et certains disent : même

on n'agrandit

pas

le trou existant pour l'élargir.

Et

tous

sont égaux

et confessent,

qu'on perce dans un ancien trou

qui a été bouché pour l'ouvrir

ab initio.

Car on ne le considère pas comme faisant une ouverture à cet égard. Car l'ouverture est faite et existe déjà. Sa fermeture n'est rien et n'annule pas le nom d'ouverture qui y est.

Et nous discutons en cela :

et

auprès

du premier tana

qui permet d'ajouter,

quelle est la différence entre percer un trou neuf que l'on ne fait pas le Shabat, parce que

cela répare une ouverture ?

Et n'est‑ce pas que

en agrandissant

sur l'ouverture et l'élargissant

on répare aussi l'ouverture.

Et il y a là matière à parfaire l'œuvre de l'ustensile.

Raba dit : d'ordre de la Torah, toute ouverture qui n'est pas faite pour permettre l'entrée et la sortie, n'est pas une ouverture.

Et il n'y a pas là le mitkaneh mena. Donc il n'y a pas d'interdit de la Torah à faire une ouverture dans un ustensile le Shabat. Car elle n'est faite que pour sortir, et non pour entrer. Mais

ce sont les maîtres qui ont décrété

dans tous les ustensiles

parce que

s'il leur était permis de faire une ouverture, ils viendraient faire aussi une ouverture dans

un poulailler de poules.

Or l'ouverture d'un poulailler est une ouverture de la Torah, puisque elle est faite pour entrer et sortir. Car on ferait un chenil pour l'air

et pour empêcher la déterioration

dans le poulailler,

et pour éloigner la corruption d'icelui.