Chabbat 140b (קמ:) — le Talmud en français

Rav 'Hisda a dit : cette tunique,

si on la retire elle-même du roseau, -

c’est permis.

et bien que le roseau soit mouqtsé, il n’est pas interdit de déplacer une chose permise lorsque, par cela, le mouqtsé se déplace .

Mais retirer le

roseau de celle-ci -

c’est interdit,

car ce roseau ne sert pas de manière permanente à suspendre des vêtements, mais on l’utilise une seule fois , puis on l’utilise pour le feu ; il est donc mouqtsé.

Rava dit : et si c’est un ustensile de tissage

ustensile des tisserands]

qu’il est

et qu’on l’utilise pour y suspendre la tunique,

c’est permis

de le retirer, puisqu’il s’agit d’un ustensile ; et bien que ce soit un ustensile dont l’usage est interdit, il est permis de le déplacer pour les besoins de sa place .

Rav 'Hisda dit : cette botte de légumes

botte de légumes] :

si elle est propre

si elle est apte]

à la nourriture du bétail -

il est permis de la déplacer,

car elle est destinée à cela et non au feu .

Et sinon -

c’est interdit.

Rav 'Hiyya bar Aché dit au nom de Rav : cette corde suspendue

de viande

corde sur laquelle est suspendue de la viande vivante salée pour la faire sécher] -

il est permis de la déplacer

car la viande n’est pas mouqtsé, puisqu’elle est apte à la consommation alors même qu’elle est crue.

celle des poissons

de poissons]

c’est interdit,

car les poissons vivants sont mouqtsé, puisqu’ils ne sont pas propres à la consommation .

Rav Ketina dit : celui qui se tient au milieu du lit

où un mari et une femme ont l’habitude de dormir, en vient à des pensées [interdites]

comme s’il se tenait dans le ventre d’une femme.

Et nous rejetons :

ce n’est pas une chose [à retenir].

Et Rav 'Hisda dit : un étudiant de la maison d’étude qui achète des légumes

élongés, vendus en bottes, il est bon conseil pour lui de

acheter le plus long

acheter un légume particulièrement long] au prix d’une botte qui n’est pas aussi longue, car

chaque botte comme chaque botte

toutes les bottes ont la même largeur] puisqu’une corde d’une certaine mesure les lie, et

la longueur

du légume -

automatiquement

il gagne que la botte ne soit pas moins large .

Et Rav 'Hisda dit : le fils d’un étudiant de la maison d’étude qui achète

une botte de

roseaux

roseaux]

qu’il achète la longue ; une charge comme une charge

l’épaisseur de la charge est la même dans toutes les bottes],

et

la longueur de la botte

vient automatiquement.

Et Rav 'Hisda dit : l’étudiant de la maison d’étude qui n’a pas beaucoup de pain

qui n’a pas beaucoup de pain]

ne doit pas manger de légumes, car cela entraîne

les légumes aiguisent l’appétit de pain, et il n’a pas de quoi en manger beaucoup.

Et Rav 'Hisda dit : moi, je n’ai pas, au temps de

temps

de ma pauvreté, mangé de légumes, et je n’ai pas, au temps de

temps

de ma richesse

ma richesse]

mangé de légumes.

Dans ma pauvreté,

je n’en mangeais pas

car cela entraîne. Dans ma richesse,

je n’en mangeais pas

car je disais : là où entrent des légumes

à l’endroit où entrent des légumes], il est préférable que la viande

y entre

et les poissons.

Et Rav 'Hisda dit : l’étudiant de la maison d’étude qui n’a pas beaucoup de pain -

qu’il ne le rompe pas par petits morceaux

qu’il ne mange pas peu à peu, mais mange en une fois tout ce qu’il possède et soit rassasié.

Et Rav 'Hisda dit : l’étudiant de la maison d’étude qui n’a pas beaucoup de pain -

qu’il ne le rompe pas

et ne récite pas la bénédiction sur le pain avant de le partager ensuite entre les convives.

Pour quelle raison ?

Parce que

il ne fera pas

qu’il ne fasse pas un partage]

d’un œil généreux

puisque sa nourriture lui fait défaut.

Et Rav 'Hisda dit : moi, à l’origine,

avant de m’enrichir,

je ne rompais pas le pain avant d’avoir promené ma main dans tout le récipient,

je ne le rompais pas avant d’avoir vérifié tout le récipient où se trouvait le pain,

et d’y avoir trouvé

et trouvé en lui

tout ce dont j’avais besoin.

Et Rav 'Hisda dit : celui qui peut manger du pain d’orge et mange du pain de froment,

celui qui peut manger du pain d’orge et mange du pain de froment] -

transgresse l’interdit de ne pas détruire,

car il mange sans nécessité un pain coûteux.

Et Rav Pappa dit : celui qui peut boire de la bière et boit du vin

celui qui peut boire de la bière et boit du vin] -

transgresse l’interdit de ne pas détruire

de l’argent.

Et nous rejetons :

ce n’est pas une chose [à retenir],

car

l’interdit de ne pas détruire le corps est préférable

car le vin est plus sain que la bière .

Et Rav 'Hisda dit : l’étudiant de la maison d’étude qui n’a pas d’huile

huile pour s’oindre les mains après le repas afin d’enlever la saleté -

qu’il se lave avec l’eau des fossés

qu’il lave ses mains avec l’eau de petites fosses], car, se trouvant en un même endroit, elles produisent de la verdure et sont grasses.

Et Rav 'Hisda dit : l’étudiant de la maison d’étude qui achète de la viande

viande]

qu’il achète le cou

cou]

qui contient trois sortes de viande

qui contient trois sortes de goût de viande], de la viande grasse, de la viande maigre et le tendon du cou.

Et Rav 'Hisda dit : l’étudiant de la maison d’étude qui achète une tunique -

qu’il l’achète de Midenahar Abba

nom d’un lieu où le lin est bon

et qu’il la lave tous les trente jours

et la lavera tous les trente jours],

car elle lui durera douze mois de l’année

et elle lui subsistera douze mois de l’année],

et moi, je m’en porte garant

pour cela.

Et nous disons :

que signifie

quelle est la signification de l’expression]

« tunique » -

une belle catégorie,

elle est apte à faire asseoir son propriétaire dans une belle catégorie.

Et Rav 'Hisda dit : l’étudiant de la maison d’étude ne doit pas s’asseoir sur une natte neuve

il ne s’assiéra pas sur une natte neuve de jonc],

car elle use ses vêtements

car elle use les vêtements] à cause de son humidité.

Et Rav 'Hisda dit : l’étudiant de la maison d’étude ne doit pas envoyer ses vêtements à son hôtesse pour qu’elle les blanchisse pour lui

il n’enverra pas ses vêtements à la maîtresse de son auberge pour qu’elle les lave pour lui],

car ce n’est pas la bienséance

car ce n’est pas la bienséance], car

peut-être y verra-t-elle quelque chose et en viendra-t-elle à le déshonorer

peut-être y verra-t-elle quelque chose d’incident et il en viendra à être déconsidéré.

Rav 'Hisda dit à ses filles : soyez pudiques devant vos maris

soyez pudiques devant vos maris].

Ne mangez pas de pain devant vos maris

ne mangez pas de pain devant vos maris], car parfois vous mangerez beaucoup et vous deviendrez méprisables à ses yeux.

Ne mangez pas de légumes la nuit

ne mangez pas de légumes la nuit], car cela donne une mauvaise odeur à la bouche.

Ne mangez pas de dattes la nuit et ne buvez pas de bière la nuit,

car ces choses provoquent des flatulences.

Et ne vous soulagez pas là où vos maris se soulagent

afin de ne pas devenir méprisables.

Et lorsqu’un homme appelle à la porte

et lorsqu’un homme appelle à la porte de la maison]

ne dites pas

ne lui demandez pas]

« Qui est-ce ? »

au masculin,

mais

demandez « Qui est-elle ? » au féminin, afin de ne pas prendre l’habitude de parler avec des hommes.

Lorsqu’il tient une perle dans une main et une fosse dans l’autre

lorsque vos maris prennent une perle dans une main et une fosse dans l’autre],

la perle, montrez-la-leur ; la fosse, ne la leur montrez pas jusqu’à ce qu’elles souffrent, puis montrez-la-leur.

Montrez-lui la perle, mais ne lui montrez pas la fosse jusqu’à ce qu’elles souffrent, puis montrez-la-leur ; c’est une parabole.

Nous avons appris dans la Michna :

on ne tamise pas les vesces,

mais on les met dans le crible.

Et nous disons :

notre Michna

qui permet de les mettre dans le crible

n’est pas comme ce tan[n]a.

Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Éliézer ben Yaakov dit : on ne se sert pas

on n’utilise pas]

du crible, en aucune manière.

Michna :

On racle

on nettoie de la terre

devant

le bœuf

d’engraissement

qu’on engraisse, car on veut que sa mangeoire soit propre, afin que la nourriture ne lui répugne pas.

Et l’on écarte

la paille qui se trouve devant lui

sur les côtés

lorsqu’il y en a beaucoup,

parce que

elle risque d’être salie par

les excréments

du bœuf,

telles sont les paroles de Rabbi Dossa.

Et les Sages interdisent.

La Guemara expliquera ce qu’ils interdisent.

On prend

de l’orge et de la paille qui avaient été déposées pour servir de nourriture

devant cette bête, et on les donne

à

cette bête, pendant Chabbat,

et ce n’est pas une peine inutile interdite pendant Chabbat, car une bête ne répugne pas à une nourriture retirée à sa compagne.

Guemara :

Ils leur posèrent la question :

est-ce que

les Sages, au sujet du début

seulement,

sont en désaccord,

et interdisent de racler la mangeoire, parce que parfois la mangeoire est à même le sol, constituée par une petite clôture où l’on dépose la nourriture de l’animal, et l’on craint qu’il n’oublie et ne vienne volontairement égaliser les creux afin que l’orge ne tombe pas dans les creux.

Ou

seulement

au sujet de la fin sont-ils en désaccord,

et ils interdisent d’écarter la paille sur les côtés, car la paille que le bœuf foule de ses pieds devient répugnante et n’est plus propre à la nourriture du bétail ; elle est donc mouqtsé.

Ou

peut-être

sont-ils en désaccord au sujet des deux,

et interdisent-ils les deux choses pour les raisons exposées ?

Et nous le résolvons :

viens entendre

que les Sages contestent les deux lois de Rabbi Dossa,

car il a été enseigné

dans une baraïta, après les paroles de Rabbi Dossa,

et les Sages disent : l’un comme l’autre

racler la mangeoire]

et l’un comme l’autre

la paille devant l’animal],

on ne l’écartera pas sur les côtés.

Rav 'Hisda dit : la controverse

entre Rabbi Dossa et les Sages est

au sujet d’une mangeoire au sol ; mais au sujet d’une mangeoire qui est un ustensile, \-

tout le monde permet,

car il n’y a pas à craindre qu’il égalise les creux.

Et nous objectons :

Et une mangeoire au sol, y a-t-il quelqu’un qui permette ?

Et

or

certainement

il égalise les creux !

Nous revenons et disons :

mais, si la chose a été dite, voici comment elle a été dite : Rav 'Hisda dit : la controverse porte sur une mangeoire qui est un ustensile,

si l’on a édicté à son sujet un décret à cause de la mangeoire au sol,

mais au sujet d’une mangeoire au sol, tout le monde interdit.

Nous avons appris dans la Michna :

et l’on prend devant une bête

celle-ci et on le donne devant cette bête-ci pendant Chabbat.

La Guemara rapporte deux baraïtot qui semblent se contredire et les concilie.

Une baraïta enseigne : on prend devant une bête dont la bouche est propre, et on donne devant une bête dont la bouche est mauvaise.

Et une autre baraïta a été enseignée : on prend devant une bête dont la bouche est mauvaise, et on donne devant une bête dont la bouche est propre.

Abayé dit :

les deux baraïtot disent la même chose en des termes différents :

l’une et l’autre

l’une et l’autre] disent que pour prendre de la nourriture

devant l’âne

devant l’âne] qui ne produit pas de bave, et la donner

devant le bœuf -

on la prend,

car la nourriture de l’âne ne répugne pas au bœuf.

Mais pour prendre de la nourriture

devant le bœuf

qui produit de la bave et rend la nourriture répugnante, et la donner

devant l’âne -

on ne la prend pas,

car cette peine est une peine sans nécessité.

Et ce qui a été enseigné : « on prend devant une bête dont la bouche est propre » \-

concerne l’âne,

et il est appelé ainsi parce que

il n’a pas de bave.