Chabbat 140a (קמ.) — le Talmud en français

Il a été enseigné par Yaakov Kercha :

pourquoi n'y a-t-il pas d'interdit de trier le jaune de l'œuf du blanc :

selon qu'on ne le pratique pas en tant que tri,

puisque le jaune est meilleur à manger. Car alors il y aurait ici un tri d'aliment à partir d'un déchet,

mais

on fait le tri afin de

teinter

[donner de la couleur] la moutarde au moyen du jaune, qui convient à cela, et par conséquent le tri est considéré comme tri d'aliment parmi des aliments.

À présent, la Gemara enseigne comment l'on prépare de la moutarde le jour de Chabbat, d'une manière qui soit permise.

Il a été dit : moutarde moulue la veille de Chabbat,

comment achèvera‑t‑il son pétrissage,

le lendemain ?

Rav dit : on étale avec un ustensile

(on y mélange avec le récipient) dans l'eau qu'il y a dedans, c'est là le changement comparé à son acte en semaine,

mais pas à la main,

car à la main il l'étalerait bien et ce serait sa manière.

Chama lui dit :

qu'entends‑tu dire que le jour de Chabbat on ne doit pas mélanger la moutarde

à la main ?

Est‑ce que

[veux‑tu dire] dans

tous les jours

de la semaine

on l'étalait à la main, jusqu'à ce que tu aies interdit de le faire le Chabbat ? Et la moutarde

est‑ce une nourriture dangereuse !

Plutôt, dit Chama : on l'étale à la main

parce que de cette manière il diffère de sa coutume en semaine,

et il ne l'étale pas en son usage habituel.

Il fut dit : Rabbi Elazar dit : l'un c'est

(dans le récipient)

et l'autre c'est

(à la main) –

interdit.

Et Rabbi Yohanan dit : l'un c'est et l'autre c'est –

permis.

Et plus loin il sera expliqué quel changement est nécessaire.

Abayi et Rava — les deux disent : la halakha n'est pas selon Rabbi Yohanan.

Se leva Rabbi Yohanan

et revint sur lui et s'agrippa

à la méthode de Rabbi Elazar qu'il est interdit.

Se leva Rabbi Elazar selon la méthode de Chama.

Et après qu'ils eurent entendu le retour de Rabbi Yohanan et de Rabbi Elazar,

Abayi et Rava — les deux disent : la halakha est selon Rabbi Yohanan

qui interdit tant à la main qu'avec l'ustensile.

La mère d'Abayi lui servit

(sa mère fit pour lui de la moutarde le Chabbat)

et il ne mangea pas.

Sa femme

qui était jeune servante auprès de Rav Chiyya bar Ashi, et elle ne lui fit pas manger.

Elle lui dit : à ton Rabbin

son mari

il lui fit faire et il mangea, et toi tu ne mangeas pas.

Rava bar Sheva dit : j'étais debout et je servais Rabina

.

Et il me passa dans la bouche à l'aide d'un bâton de l'ail,

(et il me le fit mélanger au moyen d'un brin percé d'ail)

et il mangea,

car selon lui ce changement suffit.

Mar Zutra dit : il n'y a pas d'halakha comme tous ces enseignements

des amoraïm qui interdisent.

Mais, ce qui a été dit : «moutarde moulue la veille de Chabbat, le lendemain —

on l'étale soit à la main soit dans un récipient, et on y met du miel

. Et on ne pétrit pas

(ne mélange pas violemment)

mais on amalgame

doucement.

Shchalayim

(poisson mariné)

qu'on triturait la veille de Chabbat,

le lendemain —

on y met de l'huile et du vinaigre et on les continue

(et on ajoute)

réellement dedans. Et on ne pétrit pas mais on amalgame au soir.

Ail qu'on a broyé la veille de Chabbat, le lendemain —

on y met des fèves et des gruaux. Et on ne les bat

que le soir. Et on y met

(et on ajoute)

la substance véritable dedans.

Qu'est‑ce que la substance véritable ? —

ninya

(menthe).

Abayi dit : on en déduit —

que cette ninyaya est mise pour

les mêler avec

les shchalayim

(les poissons).

Nous avons appris dans la Mishna :

et on fait des anomlin le Chabbat.

Nos Rabbins ont enseigné : on fait des anomlin

pour boire

le Chabbat,

et on ne fait pas de alunitte

afin de la boire après le bain pour rafraîchir le corps et non pour la soif, or cela est comme un remède interdit le Chabbat.

Et qu'est‑ce qu'est anomlin, et qu'est‑ce qu'est alunitte ?

Anomlin —

vin, miel et poivres.

Alunitte —

vin vieux et eau claire et kaki, un mélange pour un mauvais homme à la recherche de rafraîchissement.

(qu'on prépare pour boire après le bain public afin de rafraîchir le corps).

Rabbi Yosef dit : une fois je montai après Mar Ukva au bain public

(une fois je suis monté après Mar Ukva au bain public).

Quand je sortis, on me servit une coupe de vin alunitte

(quand je sortis on me servit une coupe de vin alunitte),

et je ressentis de la fraîcheur de ma tête jusqu'aux ongles de mes pieds.

Et si on m'en servait une autre coupe

(si on m'en servait une seconde),

je craignais que peut‑être on me retranchât le mérite du monde à venir

(je redoutais — si j'avais échappé à la mort — qu'on ne me déduise pour cela mes mérites dans le monde à venir).

Et nous objectons :

Or Mar Ukva buvait quotidiennement

alunitte, et pourquoi n'eut‑il pas peur ?

Et nous enseignons :

que moi Mar Ukva que je consommais souvent

(qui y était habitué).

Il a été enseigné (Baraita) :

On ne trempe pas la hilatit

(espèce de fruit épicé)

dans de l'eau tiède

pour boire l'eau comme remède,

mais on la met

dans

le vinaigre

afin d'y tremper de la nourriture.

Et on ne lave pas

(on ne trempe pas)

les karkashin

(nourriture pour bétail) dans l'eau afin que le déchet flotte et soit trié,

et on ne les passe

à la main pour enlever le déchet car cela est tri.

Mais il les met

dans

la khevara ou dans l'économie,

et bien qu'il arrive que parfois le déchet tombe de lui‑même par les trous de la khevara ou de l'économie, il n'a pas l'intention de cela.

On ne secoue pas la paille

dans la khevara

afin d'en trier la balle.

Et

ainsi

on ne doit pas la laisser

sur un lieu élevé

afin que le vent y règne,

pour que la balle tombe

qui est la partie supérieure de l'épi et n'est même pas propre au bétail.

Mais il prend

la paille

dans la khevara, et il met dans l'abous

même si il se peut que la balle soit triée pendant ce faisant, car ce dont on n'a pas l'intention — est permis, selon Rabbi Shimon.

Guemara :

Nous avons appris dans notre Michna : on ne fait pas tremper la ḥal tit dans de l’eau tiède.

Ils leur demandèrent : si l’on en a fait tremper, quel

est son statut ?

Rav Adda de Narecha l’expliqua devant Rav Yossef : s’il en a fait tremper —

il est passible d’un sacrifice expiatoire

pour avoir cuit.

Abayé lui dit : désormais, si l’on faisait tremper de la viande crue [

viande crue ]

dans l’eau, faudrait-il également être passible

puisque l’eau tiède ne cuit pas comme l’eau froide !

Mais Abayé dit :

il n’y a là d’interdit que

d’ordre rabbinique, afin qu’il n’agisse pas comme il agit en semaine .

Rabbi Yo’hanan demanda à Rabbi Yannai : qu’en est-il

de faire tremper la ḥal tit dans de l’eau froide ?

Il lui dit : c’est interdit.

Rabbi Yo’hanan lui dit :

mais nous avons appris : on ne fait pas tremper la ḥal tit dans de l’eau tiède.

Il en ressort que

dans l’eau froide —

c’est permis !

Il lui dit : dans ce cas,

puisque je ne sais pas expliquer la Michna,

quelle différence y a-t-il entre moi et toi,

toi qui es mon disciple ?

La Michna est l’opinion d’un יחיד [

la Michna suit l’opinion d’un seul Sage ] et la halakha ne suit pas son avis.

Car il a été enseigné dans une baraïta : on ne fait tremper la ḥal tit ni dans de l’eau chaude ni dans de l’eau froide.

Rabbi Yossi dit : dans l’eau chaude —

c’est interdit ; dans l’eau froide —

c’est permis.

La Guemara explique :

à quelle fin le fait-on —

pour une pesanteur du cœur [

pour une douleur au cœur ].

Rav A’ha bar Yossef ressentit une pesanteur du cœur et vint devant Mar Oukva. Celui-ci lui dit : va boire trois poids de ḥal tit [

bois le poids de trois pièces d’or de ḥal tit ]

en trois jours.

Il alla en boire

le

cinquième jour de la semaine, et la veille du Chabbat [

et le vendredi soir ].

Le matin [

le matin du Chabbat ]

il alla demander au bейт-mидраш

comment il devait se comporter le Chabbat.

On lui dit : le таннай de l’école de Rav Adda — et certains disent —

le таннай de l’école de Mar bar Rav Adda : une personne peut boire un kab ou deux

de ḥal tit le Chabbat

sans s’en préoccuper.

Il leur dit : boire

de la ḥal tit le Chabbat

n’est pas ce que je vous demande,

car la ḥal tit est une boisson que boivent les personnes bien portantes, et il n’y a pas, à la boire, d’interdit lié à la médecine .

Ce que je vous demande, c’est

de faire tremper

la ḥal tit dans de l’eau tiède ou froide

quel en est le statut ?

Rav ‘Hiyya bar Avin leur dit : un fait de ce genre m’est arrivé ; je suis allé interroger Rav Adda bar Ahava, mais il n’avait pas de réponse. [

cela m’était arrivé, et j’ai interrogé Rav Adda bar Ahava, mais il n’avait pas de réponse ].

Je suis allé interroger Rav Houna, et il dit : c’est ainsi que Rav a parlé : on fait tremper

la ḥal tit

dans de l’eau froide, et l’on laisse

l’eau

au soleil

jusqu’à ce qu’elle devienne tiède.

Nous avons soulevé cette question : Rav a-t-il tranché

selon celui qui permet

de faire tremper la ḥal tit dans de l’eau froide, puis, après l’avoir fait tremper dans l’eau froide, de la chauffer au soleil, puisqu’il n’y a aucun interdit à chauffer une boisson au soleil ? Et nous avons dit :

même selon celui qui interdit

de faire tremper dans de l’eau froide, Rav l’a permis, car

cela ne s’applique

que lorsqu’il n’en a pas du tout bu

et qu’il veut accomplir ce traitement le Chabbat ;

mais ici, puisqu’il en a bu le cinquième jour et la veille du Chabbat, s’il n’en boit pas le Chabbat —

il se met en danger,

et néanmoins, puisqu’il est possible de le faire avec une modification, il faut le faire avec une modification .

La Guemara rapporte ici une autre question de halakha que Rav A’ha bar Yossef posa au sujet des lois du Chabbat.

Rav A’ha bar Yossef s’appuyait en marchant [

il s’appuyait en marchant ]

Rav A’ha bar Yossef

lorsqu’il était âgé,

sur l’épaule [

sur son épaule ]

de Rav Na’hman bar Yits’hak, fils de sa sœur [

son neveu].

Il dit

à Rav Na’hman bar Yits’hak :

lorsque nous arriverons [

lorsque nous arriverons ]

chez Rav Safra —

fais-moi entrer [

fais-moi entrer auprès de lui ].

Lorsqu’ils arrivèrent —

il le fit entrer.

Rav A’ha bar Yossef lui demanda

à Rav Safra :

est-il permis de frotter un vêtement de lin le Chabbat ? [

est-il permis de frotter une tunique de lin après l’avoir lavée, le Chabbat ? ]

La Guemara explique la question. Le frottement procure deux avantages au vêtement : il l’assouplit, et il le fait également briller et achève son blanchiment. La question est donc :

a-t-il principalement l’intention d’assouplir le vêtement de lin,

celui qui frotte visant principalement cela, tandis que l’avantage du blanchiment est secondaire

et cela est permis ?

Ou peut-être : a-t-il l’intention de produire de la blancheur [

ajouter du blanchiment ]

et c’est cela qu’il vise,

tout frottement visant principalement cela,

et c’est interdit

d’ordre rabbinique , car cette action constitue la continuation de la lessive.

Il lui dit : il a l’intention d’assouplir, et cela est permis .

Lorsqu’il sortit

Rav A’ha

et revint,

Rav Na’hman, qui l’avait conduit chez Rav Safra, lui dit :

qu’a demandé le maître à Rav Safra ?

Il lui dit : j’ai demandé : est-il permis de frotter un vêtement de lin le Chabbat ? Et il m’a dit : cela est permis.

Rav Na’hman dit à Rav A’ha :

le maître n’aurait-il pas dû lui demander également

ce qu’il en est de frotter

un foulard ?

Rav A’ha lui dit :

pour le foulard,

je n’avais pas de doute,

puisque

j’ai demandé

quel était son statut

à Rav Houna, et il m’a clairement répondu

que c’est interdit.

Rav Na’hman lui dit :

et le maître n’aurait-il pas pu déduire du foulard

que la tunique aussi, il est interdit de la frotter ?

Il lui dit : là-bas,

dans le cas du foulard,

cela ressemble

davantage

à produire de la blancheur,

car on veille davantage à sa propreté qu’à celle d’une tunique, puisqu’on le porte sur la tête et qu’il est visible.

Ici,

dans le cas de la tunique,

cela ne ressemble pas à produire de la blancheur .