Chabbat 139b (קלט:) — le Talmud en français

Mais Rabbi Yehouda bar Chelat n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Assi : un fait s’est produit dans la synagogue de Maon :

il y avait là un mort

un jour de fête qui jouxtait le Chabbat,

et nous ne savions pas si

le jour de fête était le jour

qui le précédait

— le vendredi —,

ou si

il était le jour

qui le suivait

— le dimanche —.

Et ils vinrent devant Rabbi Yo’hanan. Et il leur dit :

on a permis l’interdit de la parole lors d’un jour de fête en raison de l’honneur du mort ; c’est pourquoi

des non-Juifs s’en occuperont

de son ensevelissement.

Rav Assi pensait que Rabbi Yo’hanan n’avait pas permis d’ensevelir lors d’un jour de fête tombant au milieu de la semaine, car on ne devait permettre l’interdit que pour que le mort ne demeure pas plus d’un jour sans être enseveli. Et son doute était le suivant : Rabbi Yo’hanan n’avait-il permis cela que dans le cas d’un mort décédé le Chabbat, afin de l’ensevelir le jour de fête qui était le dimanche, parce qu’il était déjà resté ainsi et commençait à se décomposer ? Ou bien avait-il également permis, dans le cas d’un mort décédé le vendredi, qui était un jour de fête, de l’ensevelir ce jour-là, afin qu’il ne reste pas deux jours sans être enseveli et ne se décompose pas, puisque le Chabbat il n’y avait aucune permission d’ensevelir .

Et Rava dit : un mort

qui attend d’être enseveli

le premier jour de fête —

des non-Juifs s’en occuperont .

Mais si c’est à nous qu’il incombe de l’ensevelir

le second jour de fête,

qui n’est qu’une institution rabbinique,

des Juifs s’en occuperont .

Et même lors du second jour de fête de Roch Hachana,

des Juifs s’occuperont de son ensevelissement, bien que ce jour soit plus rigoureux que tout autre second jour de fête, parce que sa sainteté forme une seule sainteté avec celle du premier jour, conformément à l’institution de nos Sages.

Ce qui n’est pas le cas de l’œuf

pondu lors d’un jour de fête. Car nous avons été plus rigoureux à son sujet lors du second jour de fête de Roch Hachana : s’il a été pondu le premier jour de fête, il est interdit également le second jour, parce que les deux jours de fête de Roch Hachana forment une seule sainteté. Ce qui n’est pas le cas des autres jours de fête : s’il a été pondu le premier jour, il est permis le second, car tout le fondement de la sainteté du second jour ne tient qu’au doute : peut-être le premier jour était-il un jour profane ; or un œuf pondu un jour profane est certainement permis lors d’un jour de fête.

La question se pose donc : pourquoi Rav Menachia n’a-t-il pas permis aux habitants de Bechkar d’ensevelir le premier jour par l’intermédiaire de non-Juifs, et le second jour par l’intermédiaire de Juifs , conformément aux paroles de Rabbi Yo’hanan et de Rava ?

Et nous répondons :

c’est parce qu’ils n’étaient pas versés dans la Torah,

et ils en viendraient à alléger également dans le cas où cela est interdit.

Rav Avin bar Rav Houna dit au nom de Rav Hama bar Gouria : un homme peut s’envelopper d’une moustiquaire,

car une moustiquaire est un drap étendu sur des montants ; il peut donc s’envelopper de son drap comme d’un vêtement,

et de ses cordons

— avec les lanières qui y sont suspendues —,

et sortir dans le domaine public le Chabbat sans craindre

le transport des lanières, qui ne servent pas à l’enveloppement.

Et nous objectons :

en quoi diffère

le transport des lanières de la moustiquaire

de

celui

de Rav Houna ?

Car Rav Houna a dit au nom de Rav : celui qui sort le Chabbat avec un talith dont les franges ne sont pas conformes à la halakha —

est passible d’un sacrifice expiatoire,

parce que les franges ne font pas partie du vêtement , mais lorsqu’elles sont valides, elles sont un besoin du vêtement et l’accomplissement de sa mitsva ; mais lorsqu’elles sont invalides, on n’en a pas besoin et elles constituent donc une charge. Il doit en être de même pour les lanières de la moustiquaire !

Et nous répondons :

les franges

qui contiennent du tekhelet ,

par rapport au talith,

sont considérées

en elles-mêmes

et ne sont pas annulées,

elles ne font donc pas partie du vêtement ; mais

ces

lanières

ne sont pas considérées.

Elles sont annulées

par rapport au vêtement, et le statut de vêtement s’applique à elles.

Rabba bar Rav Houna dit :

pour les Sages, qui interdisent de suspendre la passoire, et dont la raison est que cela relève des usages profanes, il est permis de la suspendre afin d’y déposer des grenades, car cela ne relève pas des usages profanes . Et

un homme use d’un stratagème avec la passoire lors d’un jour de fête,

et l’étend afin

d’y suspendre des grenades,

bien qu’il n’en ait pas besoin ; puis, après l’avoir suspendue au-dessus du récipient,

il y suspend la lie,

car il est permis de filtrer lors d’un jour de fête.

Rav Achi dit : c’est à condition qu’il y ait suspendu

d’abord

des grenades,

car il a démontré par son acte qu’il avait suspendu la passoire pour des grenades ; il ne suffit pas qu’il dise, au moment de la suspendre, qu’il la suspend pour des grenades, et il ne suffit pas non plus qu’il y suspende des grenades après avoir filtré la lie.

Et nous objectons à Rav Achi :

en quoi diffère

ici, où l’on n’a permis le stratagème que de manière à accomplir d’abord un acte indiquant qu’il avait réellement suspendu la passoire pour des grenades, afin que l’observateur ne puisse pas penser un instant qu’il l’avait suspendue pour la lie,

de ce que

nous trouvons concernant les travaux de Hol ha-Moed ?

Car il a été enseigné dans une baraïta : on fabrique de la bière

— on prépare de la bière —

pendant

les jours

de Hol ha-Moed pour les besoins de la fête.

Mais

lorsque ce n’est pas pour les besoins de la fête —

c’est interdit. Qu’il s’agisse de bière de dattes ou de bière d’orge.

Et bien qu’ils aient

de la bière

ancienne,

et qu’ils désirent préparer de la bière nouvelle afin qu’il leur en reste après la fête,

ils usent d’un stratagème

et fabriquent de la bière pendant la fête,

et boivent de la

bière

nouvelle

qu’ils ont fabriquée pendant la fête .

Il s’avère donc qu’ils ont permis le stratagème, bien qu’il ne démontre pas qu’il avait réellement agi pour les besoins de la fête, si ce n’est à la fin, lorsqu’il boit , et bien que, lorsqu’on le voit fabriquer de la bière, la chose semble certainement être faite non pour les besoins de la fête, puisqu’il en possède de l’ancienne !

Et nous répondons :

là-bas,

pour la bière,

il n’est pas manifeste

qu’il use d’un stratagème, car les gens ne savent pas qu’il possède de la bière ancienne.

Mais

ici,

pour la passoire, qui est suspendue en principe pour filtrer la lie, s’il y filtre d’abord,

la chose est manifeste

: il suspend la passoire afin d’y filtrer. C’est pourquoi il doit d’abord y suspendre des grenades, et seulement ensuite il peut y filtrer.

Les Sages dirent à Rav Achi : voyez donc, maître,

— veuillez regarder —

ce jeune érudit ; son nom est Rav Houna, fils de Rabbi ’Hiyyone, et certains disent que son nom est Rav Houna, fils de Rabbi ’Halouan,

qui accomplit des actes de stratagème :

a.

Il prend une gousse d’ail et la place dans le robinet du tonneau

— il prend une gousse d’ail et la place dans l’orifice du tonneau destiné à laisser sortir le vin —, et répare ainsi le tonneau.

Et il dit :

je n’ai pas l’intention de réparer le tonneau, mais seulement

de l’y dissimuler,

afin d’y cacher la gousse d’ail

devant moi, voici.

b.

Et il va s’endormir dans une barque

— il va s’endormir dans une barque appartenant à un non-Juif —,

et passe de l’autre côté et surveille ses fruits

— il passe de l’autre côté du fleuve pour y surveiller ses fruits —.

Et il dit : moi,

je n’avais pas l’intention de naviguer sur la barque le Chabbat , mais

de dormir

dans la barque

j’en avais l’intention.

Rav Achi leur dit :

Rav Achi

vous parlez d’un stratagème ?

Car

ce stratagème

est

d’ordre rabbinique,

car

l’interdit de traverser en barque, même lorsqu’on la dirige soi-même, est d’ordre rabbinique, à plus forte raison lorsqu’elle est dirigée par un non-Juif. De même, il n’y a pas d’interdit de la Torah à boucher un orifice avec des aliments qui ne servent pas habituellement à le boucher .

Et

c’est pourquoi, bien qu’il ne faille pas permettre à toute personne d’agir ainsi, de crainte qu’elle n’en vienne à se permettre cela pour elle-même même sans stratagème,

un jeune érudit n’en viendra pas à le faire a priori

et cela lui est permis .

Michna :

a.

On met de l’eau

le Chabbat

sur la lie

qui se trouvait dans la passoire depuis la veille du Chabbat,

afin qu’elle se clarifie

— afin que la lie devienne limpide —, et que l’eau s’en écoule avec une partie du vin qui était resté absorbé dans la lie .

b.

Et l’on filtre le vin avec des linges, et dans une corbeille égyptienne [

ou dans un panier fait de fibres de palmier], car le filtrage avec ceux-ci constitue une modification par rapport à la manière du travail, puisque la manière du filtrage est [de le faire] avec un filtre . Et même avec ceux-ci, ils n’ont pas permis de filtrer un vin qu’il est impossible de boire sans le filtrage.

c.

Et l’on met un œuf dans une passoire à moutarde,

dans laquelle on a mis de la moutarde la veille de Chabbat : le jaune de l’œuf descend en bas, se mélange à la moutarde et lui donne une couleur jaune, tandis que le blanc reste en haut, dans la passoire, avec les déchets.

d.

Et l’on prépare de l’anomline [

mélange de vin, de miel et de poivre ]

le Chabbat,

et il n’est pas nécessaire de se limiter à en préparer seulement pour les besoins du Chabbat .

Rabbi Yehouda dit : le Chabbat,

on en prépare peu

dans une coupe ; les jours de fête,

on en prépare davantage

dans un lagin,

qui est un récipient plus grand qu’une coupe,

et

les jours

de demi-fête —

dans un tonneau.

Rabbi Tsadoq dit : tout le monde

en prépare

selon les invités .

Guemara :

Zeïri dit : une personne peut verser du vin limpide et de l’eau limpide dans un filtre

le Chabbat sans s’en inquiéter,

car puisque la majorité des gens ne veillent pas à ne pas boire le vin ou l’eau sans ce filtrage, il n’y a pas ici de tri ;

mais s’ils sont troubles,

et que l’on n’a pas l’habitude de les boire

non.

Meytivi,

de ce qui a été enseigné dans une baraïta :

Rabban Chim’on ben Gamliel dit : une personne agite [

mélange]

un tonneau de vin, son vin et sa lie, et le verse dans le filtre le Chabbat, sans s’en inquiéter.

Il ressort qu’ils ont permis de mettre dans le filtre du vin trouble, puisqu’il est propre à la consommation, bien que l’on n’ait pas l’habitude de le boire sans filtrage !

Il l’expliqua, [

il le justifia],

Zeïri :

les paroles de la baraïta ont été dites au sujet de la période

« entre les pressoirs ».

À la saison où l’on foule les raisins dans les pressoirs, tous les vins sont troubles, et les gens ont l’habitude de les boire lorsqu’ils sont mélangés à la lie du vin ; leur filtrage n’est donc pas considéré comme une amélioration relevant du tri .

Nous avons appris dans la Michna :

On filtre le vin avec des linges.

Rav Chimi bar ‘Hiyya a dit : à condition de ne pas faire

dans ceux-ci

un creux,

en raison d’une pratique profane, ou par crainte qu’il n’en vienne à essorer.

Et nous avons également appris :

et dans une corbeille égyptienne.

Rav ‘Hiyya bar Achi a dit au nom de Rav : à condition de ne pas soulever

la corbeille

de son fond,

du récipient inférieur,

d’un empan,

car il ferait alors une tente .

Rav a dit : ce pronka [

vêtement que l’on étend sur une cuve de vin pour la couvrir],

sur la moitié du tonneau —

c’est permis [

le poser sur la moitié de la cuve — c’est permis], car ce n’est pas une tente. Le poser

sur tout le tonneau —

c’est interdit

en raison de la confection d’une tente , lorsque la cuve n’est pas pleine et qu’il y a un empan entre le vin et le vêtement .

Rav Papa a dit : qu’aucun homme ne tasse des brindilles dans l’embouchure du petit bec de l’entonnoir du tonneau, [

qu’un homme ne mette pas des brins et des bâtonnets de manière serrée dans l’embouchure du petit entonnoir par lequel on transvase le vin du tonneau dans les coupes], afin de retenir les déchets,

car cela ressemble à un filtre,

bien que ce ne soit pas réellement un filtre, car la lie ne se sépare pas du vin par ce moyen et que cela ne sert qu’à retenir les déchets les plus gros .

Chez Rav Papa, ils transvasaient de la bière d’un récipient à l’autre [

dans la maison de Rav Papa, ils versaient la bière avec mesure d’un récipient à l’autre, et les déchets restaient dans le premier récipient], et il n’y avait pas là d’interdiction de tri, puisque la bière qu’ils versaient n’était pas mélangée aux déchets, mais se trouvait au-dessus d’eux.

Rav A’ha de Difti dit à Ravina :

comment Rav Papa leur a-t-il permis cette chose ?

N’y a-t-il pas,

après que le filet s’est interrompu,

des gouttelettes [

de petites gouttes], et ces gouttes, assurément, étaient mélangées aux déchets, dont ils les ont séparées par leur action !

Ravina lui dit :

les gouttelettes, chez Rav Papa, ne comptent pas,

car ils avaient beaucoup de bière ; lorsque le filet s’interrompait, ils jetaient ce qui restait et ne séparaient pas les gouttes des déchets .

Nous avons encore appris :

et l’on met un œuf dans une passoire

de moutarde.