Chabbat 139a (קלט.) — le Talmud en français

Mais que faire du verset : « Ils erreront pour chercher la parole de l’Éternel, mais ils ne la trouveront pas » ? « Ils ne la trouveront pas »

une halakha claire

sans même controverse

en un seul endroit

dans le monde.

Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossi ben Élicha dit : si tu vois une génération sur laquelle viennent de nombreuses calamités, va examiner les juges d’Israël

— peut-être ne rendent-ils pas un jugement de justice,

car toute calamité qui vient dans le monde —

ne vient que du fait des juges d’Israël.

Comme il est dit : « Écoutez donc ceci, chefs de la maison de Jacob et dirigeants de la maison d’Israël, qui avez la haine du droit, et qui

tordez toute droiture. Vous bâtissez Sion avec le sang, et Jérusalem avec l’iniquité. Ses chefs jugent pour des présents, ses prêtres enseignent pour un salaire, ses prophètes devinent pour de l’argent, et ils s’appuient sur l’Éternel. » (Mikha 3, 9-11).

Et le tanna l’explique

:

ils sont des impies

les juges, les prêtres et les prophètes,

mais ils ont placé leur confiance en Celui qui a dit, et le monde fut.

Le prophète n’a pas eu l’intention de dire que la confiance des pécheurs en l’Éternel est un péché supplémentaire à leurs péchés, mais que la confiance en l’Éternel ne les sauvera pas.

Il ressort que le prophète s’est écrié contre trois fautes qu’ils commettent afin de recevoir de l’argent, et c’est avec cet argent qu’ils bâtissent leurs maisons à Jérusalem ; les voici :

a. Des jugements mensongers.

b. Des enseignements mensongers.

c. Des prophéties mensongères.

C’est pourquoi le Saint, béni soit-Il, fait venir sur eux

trois calamités,

correspondant aux trois fautes qui sont entre leurs mains.

Comme il est dit

là, à propos du châtiment :

« C’est pourquoi, à cause de vous :

a.

Sion sera labourée comme un champ.

b.

Et Jérusalem deviendra des ruines.

c.

Et la montagne du Temple, une hauteur boisée » (Mikha 3, 12).

Et le Saint, béni soit-Il, ne fait pas résider Sa Présence sur Israël jusqu’à ce que disparaissent d’Israël les mauvais juges et les mauvais agents de justice.

Comme il est dit : « Je tournerai ma main contre toi, je purifierai comme avec de la potasse tes scories, et j’ôterai toutes tes impuretés. Je rétablirai tes juges comme autrefois et tes conseillers comme à l’origine ;

après cela, on t’appellera ville de justice, cité fidèle » (Isaïe 1, 25-26).

Le prophète a dit qu’après que le Saint, béni soit-Il, aura supprimé les mauvais juges, appelés « impuretés », parce qu’ils sont mis à part pour être les chefs du peuple ,

et qu’Il aura rétabli à Jérusalem des juges de justice, alors Il fera résider Sa Présence à Jérusalem. Oula dit : Jérusalem ne sera délivrée

que par la tsedaka.

Comme il est dit : « Sion sera délivrée par le droit, et ceux qui y reviendront par la tsedaka » (Isaïe 1, 27).

Rav Papa dit : si disparaissent [

s’il n’y a plus de] Juifs

arrogants

qui s’enorgueillissent par leurs vêtements et leurs longues chevelures —

disparaîtront [

disparaîtront également]

les magouché [

les sectaires qui nous incitent et nous égarent ].

Si disparaissent les juges

impies d’Israël —

disparaîtront les gardes royaux [

agents des idolâtres qui frappent Israël avec des bâtons].

Et Rav Papa explique d’où nous savons cette chose :

si disparaissent les arrogants —

disparaîtront les magouché,

nous l’avons appris de la prophétie d’Isaïe,

comme il est écrit : « Je purifierai comme avec de la potasse tes scories

et j’ôterai toutes tes impuretés » (Isaïe 1, 25). « Tes scories » est interprété dans le sens de « croître et grandir », et « tes impuretés » est interprété dans le sens de « séparer ».

Le prophète a dit que lorsqu’il n’y aura plus de gens qui grandissent et s’enorgueillissent, il n’y aura plus de séducteurs qui séparent Israël de son Père dans les cieux.

Si disparaissent les juges —

disparaîtront les gardes royaux,

nous l’avons appris de la prophétie de Tsephania,

comme il est écrit : « L’Éternel a écarté tes jugements, Il a détourné ton ennemi » (Tsephania 3, 15).

Le prophète a dit qu’après que l’Éternel aura écarté les juges qui acceptent des pots-de-vin, les ennemis d’Israël se détourneront et partiront.

Rabbi Malai dit au nom de Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimone : que signifie ce qui est écrit : « L’Éternel a brisé le bâton des impies, le sceptre des dominateurs » (Isaïe 14, 5) ?

« L’Éternel a brisé le bâton des impies » —

ce sont

ceux

des juges qui sont devenus un bâton pour leurs serviteurs,

les juges qui soutiennent les auxiliaires du tribunal, qui ne convoquent pas les parties au jugement et ne font pas exécuter le jugement jusqu’à ce qu’elles leur versent une rémunération considérable.

« Le sceptre des dominateurs » —

ce sont les érudits de la Torah appartenant aux familles des juges,

qui justifient leurs jugements déformés et qui, en les couvrant, donnent force et validité à leurs actes.

Mar Zutra dit : ce sont les érudits de la Torah

qui enseignent les lois du public à des juges ignorants.

Ils établissent des juges ignorants en comptant sur le fait qu’ils les consulteront ; mais ceux-ci tranchent eux-mêmes, souvent sans les consulter.

Rabbi Éliézer fils de Malai dit au nom de Rech Lakich : que signifie ce qui est écrit : « Car vos paumes sont souillées de sang, et vos doigts d’iniquité ; vos lèvres ont proféré le mensonge, votre langue médit l’impiété » (Isaïe 59, 3) ?

« Car vos paumes sont souillées de sang » —

ce sont les juges

qui prennent des pots-de-vin dans leurs paumes ; et en dépouillant le justiciable, c’est comme s’ils prenaient son âme.

« Et vos doigts d’iniquité » —

ce sont les scribes des juges

qui trompent en rédigeant des actes qui ne sont pas exacts.

« Vos lèvres ont proféré le mensonge » —

ce sont les avocats des juges,

qui enseignent aux parties à présenter des arguments mensongers.

« Votre langue médit l’impiété » —

ce sont les parties au procès

qui mentent.

Et Rabbi Malai dit au nom de Rabbi Its’hak Migdalaha : depuis le jour où Joseph se sépara de ses frères

jusqu’au jour où il prit un repas avec eux,

il ne goûta pas au goût du vin, comme il est écrit : « Elles seront pour la tête de Joseph

et pour le front du nazir de ses frères » (Genèse 49, 26). Jacob notre père appela Joseph nazir parce qu’il ne buvait pas de vin.

Rabbi Yossi fils de Rabbi Hanina dit : eux aussi ne goûtèrent pas au goût du vin. Comme il est écrit : « Ils burent et s’enivrèrent avec lui » (Genèse 43, 34),

ce qui implique que jusqu’alors ils ne le faisaient pas

boire du vin comme lui.

Et l’autre

pense :

seule

l’ivresse n’existait pas

chez ses frères, mais

la consommation

de vin,

du moins, existait.

Et Rabbi Malya dit : en récompense

du fait qu’Aharon ne fut pas jaloux de Moché lorsque l’Éternel l’envoya faire sortir Israël d’Égypte, bien qu’il fût plus âgé que lui et qu’il eût mérité que la Présence divine se révèle devant lui, mais qu’il se réjouit dans son cœur, comme il est écrit

: « Il te verra et se réjouira dans son cœur » (Exode 4, 14),

il mérita

Aharon

le pectoral du jugement sur son cœur.

Les fils de Bechékhar envoyèrent [

nom d’un lieu]

à Lévi

trois questions :

a.

Une moustiquaire —

qu’en est-il

de la déployer le Chabbat ?

b.

Le houblon [

plante qui pousse à partir du buisson ]

et ils veulent le semer

dans une vigne —

qu’en est-il ?

Est-ce un arbre, et il n’y a donc pas d’interdit de kilé ha-kérem, ou est-ce un légume

et il est interdit de le semer dans une vigne ? c.

Un mort pendant un jour de fête —

qu’en est-il

de l’enterrer ?

Lorsqu’il se mit en route —

Lévi rendit l’âme. [

Au moment où le messager partit, Lévi mourut].

Chmouel dit à Rav Menachia : si tu es sage —

envoie-leur

une réponse à leurs questions.

Il leur envoya

trois réponses à leurs trois questions :

a.

Une moustiquaire —

nous avons examiné tous les côtés de la moustiquaire, et nous ne lui avons trouvé aucun côté permettant.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

qu’il leur envoie

que si la moustiquaire possède un fil ou une cordelette, elle est permise

conformément à l’enseignement de Rami fils de Ye’hezkel ?

Et nous répondons : il était préférable de leur dissimuler cette permission,

car ils ne sont pas des בני תורה,

et ils en viendraient à permettre toute moustiquaire.

b.

Le houblon dans la vigne —

mélange [

kilayim].

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet : pourquoi le leur a-t-il interdit,

qu’il leur envoie conformément à Rabbi Tarfon

qui l’a permis ?

Car il a été enseigné dans une baraïta : le houblon, Rabbi Tarfon dit : il n’y a pas

dans le fait de le semer entre les vignes d’interdit de

kilé ha-kérem,

car c’est une espèce d’arbre.

Et les Sages disent : kilé ha-kérem

car c’est une espèce de légume. Et nous avons établi : pour toute opinion indulgente dans les mitsvot dépendant de la Terre —

la halakha est comme elle hors de la Terre d’Israël

dans les mitsvot dépendant de la Terre, que les Sages ont instituées comme étant en vigueur hors de la Terre d’Israël.

Et nous répondons :

car ils ne sont pas des בני תורה.

Rav proclame : celui qui désire [

qui veut]

semer du houblon dans une vigne —

qu’il le sème,

car la halakha suit Rabbi Tarfon hors de la Terre d’Israël.

Mais à l’inverse,

Rav Amram le pieux le frappait [

il fouettait celui qui semait du houblon dans une vigne].

Rav Mecharshia

pensait que c’était permis, mais néanmoins il ne le semait pas lui-même, afin qu’on n’apprenne pas de lui à être indulgent concernant l’interdit de kilé ha-kérem ,

mais il donnait une pièce à un enfant non juif, et le lui faisait semer

du houblon dans la vigne.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

qu’il lui donne

une pièce à un enfant juif et qu’il le lui fasse semer, puisque le fait de semer du houblon dans une vigne est permis ; et, en faisant semer l’enfant, il serait manifeste que l’interdit de kilé ha-kérem est en vigueur hors de la Terre d’Israël ? Et nous répondons : il faut craindre que l’enfant ne vienne s’y habituer lorsqu’il grandira et sème des kilé ha-kérem. Nous nous sommes encore interrogés à ce sujet :

qu’il le donne à un adulte non juif

pour semer, puisqu’il permet selon la loi de semer du houblon dans une vigne ?

Et nous répondons :

il risque d’être confondu avec un Juif.

c.

Un mort

pendant un jour de fête.

Il leur envoya : un mort —

ils ne s’occuperont pas de lui

pour son enterrement,

ni des Juifs ni des Araméens, ni le premier jour de fête ni le second jour de fête

des communautés de diaspora.

Et nous objectons :

Est-ce possible ? [

N’avons-nous réellement trouvé aucune permission en la matière] !