Chabbat 138a (קלח.) — le Talmud en français

Mais Abbayé dit : c’est un interdit rabbinique,

suspendre le filtre ne comporte pas l’interdit de chevout relatif à la confection d’une tente provisoire, mais c’est interdit par ordre rabbinique en raison des « actes de la semaine »,

afin qu’il ne fasse pas comme il le fait en semaine,

où il suspend le filtre pour filtrer de façon permanente une grande quantité à la fois.

Abbayé recueillait

[il recueillait]

Abbayé

et énumérait les

principes de la baraïta

[les groupes de lois des baraïtot], selon l’ordre de leur obligation, de leur exemption et de leur permission,

et il enseignait

ainsi :

a.

la gourde [

peau cousue, munie de lanières par lesquelles elle est suspendue à des piquets ; les voyageurs y mettent du vin, puis l’étirent et la suspendent à des piquets, afin que le vent passe sous le vin et le refroidisse], et c’est une tente temporaire .

et le filtre

que nous avons enseigné dans notre Michna .

La moustiquaire

qui est comme une sorte de tente déployée au-dessus du lit et sur les quatre côtés du lit , et que l’on a l’habitude d’abaisser après avoir utilisé le lit ; c’est donc une tente temporaire.

Et la chaise de Galin [

chaise d’un endroit appelé Galin ; elle se démonte, et l’on assemble ses parties lorsqu’on veut l’utiliser], et son assemblage fait craindre que l’on enfonce fortement les parties les unes dans les autres et que l’on soit passible d’un sacrifice expiatoire en raison de l’achèvement d’un ouvrage .

Toutes ces choses

ne doivent pas être faites ; et si elles ont été faites

il n’est pas passible, mais cela est interdit.

b.

Les tentes permanentes —

ne doivent pas être faites ; et si elles ont été faites —

il est passible d’un sacrifice expiatoire .

c.

Mais un lit

pliable, dont toutes les parties sont reliées, et lorsqu’on veut s’y étendre, il suffit de disposer les pieds sur lesquels le lit repose.

Et la chaise-escabeau

qui est une chaise pliable.

Et l’asla

qui est semblable à une chaise pliable, avec une ouverture, et qui sert de siège d’aisances.

Toutes ces choses

il est permis de les déployer a priori .

Nous avons enseigné dans la Michna :

« Et l’on ne met pas dans [un filtre] suspendu pendant Chabbat. »

Ils ont posé le problème :

si quelqu’un a transgressé et

a filtré, quel est

son statut ?

Rav Kahana a dit : s’il a filtré —

il est passible d’un sacrifice expiatoire.

Rav Chéchet lui objecta : existe-t-il une chose telle que [

aurait-on trouvé une chose pareille ?] où les divergences soient aussi extrêmes,

les Sages imposant un sacrifice expiatoire, tandis que Rabbi Éliézer permet a priori ?

Rav Yossef lui objecta : pourquoi pas ?

Voici

nous avons trouvé, au sujet de la femme qui sort dans le domaine public pendant Chabbat avec une

ville d’or [

représentation d’une ville faite d’or], que

Rabbi Méïr impose un sacrifice expiatoire, tandis que

si

Rabbi Éliézer permet a priori.

Et nous expliquons :

de quoi s’agit-il ?

Car il a été enseigné : « Une femme ne sortira pas avec une ville d’or, »

car elle est lourde et ne sert qu’à montrer la richesse et ce n’est pas un bijou, mais une charge,

et si elle est sortie —

elle est passible d’un sacrifice expiatoire, telles sont les paroles de Rabbi Méïr.

Et les Sages disent : « Elle ne sortira pas »

bien que ce soit un bijou, parce qu’il y a lieu de craindre qu’elle ne l’enlève pour le montrer et ne le transporte sur quatre coudées,

et si elle est sortie —

elle n’est pas passible.

Rabbi Éliézer dit : « Une femme sort avec une ville d’or a priori, »

car seule une femme importante a l’habitude de sortir avec une ville d’or, et une femme importante n’enlève pas le bijou pour le montrer.

Abayé lui dit : penses-tu que Rabbi Éliézer se tient face à Rabbi Méïr

pour le contredire,

qui dit : « Elle est passible d’un sacrifice expiatoire » ?

Rabbi Éliézer

se tient face aux Sages, qui disent : « Elle n’est pas passible, mais cela est interdit. » Et lui leur a dit : « C’est permis a priori » .

Bien que nous n’ayons pas trouvé de divergence aussi extrême entre les tanaïm, les paroles de Rav Kahana, qui a dit que celui qui filtre est passible d’un sacrifice expiatoire selon les Sages, n’ont pas été rejetées .

Ils ont posé le problème : celui qui met la lie du vin dans un filtre pendant Chabbat afin que le vin soit filtré —

en raison de quoi l’avertit-on ?

Rabba a dit :

il est certain que le travail de filtrer est une dérivation du travail de tamiser , mais on en est également passible

en raison du tri .

Rabbi Zéra a dit :

on ne doit l’avertir qu’

en raison du tamisage.

Rabba a dit : mon opinion est plus vraisemblable

car le filtre ressemble au tri, puisque

quelle est la manière du trieur —

il prend la nourriture et laisse la lie,

de même ici

dans l’action de filtrer, il

prend la nourriture et laisse la lie.

Rabbi Zéra a dit : mon opinion est plus vraisemblable

car le filtre ressemble davantage au tamisage, puisque

quelle est la manière du tamiseur —

la lie est en haut et la nourriture en bas,

tandis que le trieur prend les grains et laisse les mottes en bas .

Rami bar Ye'hezkel a enseigné : une étoffe double —

ne doit pas être faite

en la plaçant sur quatre montants, afin qu’elle forme une tente au-dessus et qu’elle en constitue des parois sur les côtés pour protéger du soleil.

Et si elle a été faite —

il n’est pas passible, mais cela est interdit .

Il y avait enroulé sur elle un fil ou une meshicha

afin que grâce à eux il soit facile de la déployer, et elle était posée depuis l'avant du Shabbat sur les poteaux -

Il est permis de la tendre d'emblée

le Shabbat, car les Sages ont considéré la présence du fil ou de la meshicha sur la talit comme le commencement de l'ohel, et le déploiement est une addition d'ohel ara'i permise.

Rav Kahana demanda au Rav : «kila» -

Qu'est-ce

de la tendre le Shabbat ?

Il lui répondit : même

la mise en place

d'un lit

pour lequel il y a plus de latitude pour être indulgent —

est interdite. Rav Kahana lui demanda encore :

Qu'est-ce qu'un lit ?

Est-ce qu'en toute circonstance il est interdit d'ériger un lit ?

Il lui dit : parfois même la kila est permise

parfois, et assurément tous les lits ne sont pas interdits. Il demanda encore :

Kila et lit, qu'en est-il ?

La règle est-elle la même pour eux, de sorte que lorsque la kila est interdite aussi le lit est interdit, et inversement que lorsque le lit est permis aussi la kila est permise ?

Il lui répondit

qu'il y a une distinction entre eux,

la kila est interdite, et le lit est permis.

Et nous expliquons :

Et il n'y a pas de difficulté.

Celui qui a dit : même le lit est interdit —

à propos du lit

comme 'kadramanaï'

car on a l'habitude de le démonter et de le remonter toujours.

Celui qui lui a dit : même la kila est permise —

comme 'darmi bar Yehezkel'

et quand on enroule dessus un fil.

Celui qui a dit :

Kila interdite et lit permis —

comme maintenant

qu'il n'y a pas de fil enroulé sur les kilot, et le lit n'est pas démontable.

Rav Yosef dit : Je les ai vues, les kilot de la maison de Rav Huna, la nuit elles étaient étendues et au matin jetées à terre,

[J'ai vu les kilot chez Rav Huna : la nuit elles étaient étendues et le matin jetées à terre, parce qu'ils avaient un fil ou une meshicha] et comme Rav Huna permit de les démonter, ainsi il permit aussi de les tendre. La conclusion des Tossafot [s.v. «אף»] que les kilot de Rav Huna étaient permises en raison de ce que darmi bar Yehezkel. Il en ressort de la Gemara que lorsqu'on démonte la kila il n'est pas nécessaire de la remettre dans l'état où elle était avant la tension, et pour cette raison il était permis de tendre la kila. Selon Chazon Ish [siman 52 note z] tout ohel ara'i qui est fait le Shabbat avec permission bénéficie également de la permission de le démonter entièrement, et il en fut ainsi pour les kilot de Rav Huna ; mais un ohel fait depuis l'avant du Shabbat il est interdit de le démonter et il n'y a pas de permission de le contrarier même de manière à laisser un tefach, car ce n'est que lors de la formation d'un ohel que nous permettons d'ajouter, lorsqu'il existe déjà un tefach, mais quand il est construit il n'y a pas de distinction entre principal et addition et il est interdit de contredire même une partie de lui.

Mar dit au nom de Rabbin Hiyya : un rideau, il est permis de le tendre

et il est permis de le démonter

parce que la loi de ohel ne s'applique qu'à une chose faite comme une espèce de toit.