Chabbat 137b (קלז:) — le Talmud en français

Celui qui

a circoncis

, c’est-à-dire qui a coupé le prépuce,

mais n’a pas découvert le gland, la circoncision

, c’est-à-dire qui n’a pas retiré la membrane de peau située sous le prépuce, voici qu’il est

comme s’il n’avait pas circoncis.

Guemara :

Rabbi Avina a dit au nom de Rav Yirmeya bar Abba

au nom de Rav :

ce que nous disons, à savoir que les lambeaux de peau qui empêchent la circoncision [doivent être retirés], s’applique lorsqu’il reste « de la chair qui recouvre la majeure partie du gland » ; ne va pas dire qu’il faut précisément qu’il reste la majeure partie de la circonférence du gland.

Mais s’il ne reste que

de la chair qui recouvre la majeure partie de la hauteur du gland

, même en un seul endroit, cela empêche la circoncision.

Nous avons enseigné dans la Michna :

Et s’il était charnu

— on le rectifie en raison de l’apparence.

Chmouel a dit : Pour un petit enfant dont la chair est abondante

, qui est gros et qui, après avoir été circoncis, donne l’impression que la chair recouvre le gland,

on l’examine :

Si

chaque fois qu’il est en érection

et que, du fait de son érection, sa chair s’étend

et qu’il paraît circoncis, il n’est pas nécessaire de le circoncire

une seconde fois.

Et sinon

, c’est-à-dire que même au moment de son érection il ne paraît pas circoncis,

il est nécessaire de le circoncire

une seconde fois.

Dans une baraïta, on a enseigné : Rabban Chim’on ben Gamaliel dit : Pour un petit enfant dont la chair est abondante, on l’examine : chaque fois qu’il est en érection et qu’il ne paraît pas circoncis, il est nécessaire de le circoncire

une seconde fois.

Et sinon, il n’est pas nécessaire de le circoncire.

Quelle différence y a-t-il entre eux

, entre Chmouel et la baraïta ?

Et nous expliquons :

Il y a entre eux le cas où il paraît circoncis et ne paraît pas circoncis

: selon Chmouel, puisqu’il faut qu’il paraisse circoncis, lorsqu’il paraît circoncis et ne paraît pas circoncis, il est nécessaire de le circoncire. Selon la baraïta, seul le cas où il ne paraît pas circoncis exige de le circoncire ; mais lorsqu’il paraît circoncis et ne paraît pas circoncis, il n’est pas nécessaire de le circoncire.

Nous avons enseigné dans la Michna :

Il a circoncis mais n’a pas découvert le gland.

Les Sages ont enseigné : Celui qui circoncit dit : Béni sois-Tu, l’Éternel notre Dieu, Roi de l’univers, qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné au sujet de la circoncision.

Le père de l’enfant dit : Béni sois-Tu, l’Éternel notre Dieu, Roi de l’univers, qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de le faire entrer dans l’alliance d’Abraham notre père.

Les personnes présentes disent : De même qu’il est entré

dans l’alliance ,

qu’il entre ainsi dans la Torah, sous le dais nuptial et dans les bonnes actions.

Et celui qui bénit dit : Celui qui a sanctifié le bien-aimé dès le sein maternel et a inscrit une loi dans sa chair, et a marqué sa descendance du signe de la sainte alliance. C’est pourquoi, en récompense de cela, Dieu vivant, notre partage, notre Rocher, a ordonné

de sauver la chair bien-aimée qui est nôtre de la fosse, en faveur de Son alliance qu’Il a placée dans notre chair. Béni sois-Tu, l’Éternel, qui établit

l’alliance.

Celui qui a sanctifié le bien-aimé dès le sein maternel.

Rachi explique que cela désigne Isaac, qui, avant même sa naissance, fut sanctifié pour le commandement, ainsi qu’il est écrit : « Mais Sara, ta femme, t’enfantera un fils, et J’établirai Mon alliance avec lui ». Les Tosafot expliquent que cela désigne Abraham, au sujet duquel il est dit : « Que vient faire Mon bien-aimé dans Ma maison ? »

Et une loi

, c’est la circoncision.

Dans sa chair

, dans sa chair.

Il l’y a inscrite

, il l’y a gravée [et cette « loi » n’est pas comme les autres lois, qui ne sont pas inscrites dans le corps de l’homme. Maharacha].

Et sa descendance

après lui [les Tosafot de Menahot 53b et le

RAN

expliquent que cela désigne Jacob],

il l’a marquée du signe

de la sainte alliance.

C’est pourquoi, en récompense

de ce

commandement — Dieu vivant, notre partage, notre Rocher

[il a dit ces Noms en référence au verset [Psaumes 84] : « Mon cœur et ma chair exultent vers le Dieu vivant. » Or la circoncision est un service de la chair. Et il a dit « notre partage, notre Rocher » au sujet de la chair, en référence au verset [ibid. 73] : « Ma chair et mon cœur défaillent ; Dieu est le rocher de mon cœur et ma part pour toujours. » Avoudraham].

Il a ordonné

le Saint, béni soit-Il, à Abraham ,

de sauver la chair bien-aimée qui est nôtre

, c’est-à-dire le corps [le Bach, dans Yoré Déa 265, explique que cela se rapporte à l’âme].

De la fosse

, de l’enfer. Comme il est écrit dans Zacharie : « Et toi aussi, par le sang de ton alliance, J’ai envoyé tes prisonniers hors de la fosse où il n’y a pas d’eau. » [

Le Maharacha ajoute, d’après les paroles de la Guemara dans Erouvin 19a, qu’Abraham est assis à l’entrée de l’enfer et sauve tous ceux qui sont circoncis, sauf celui qui a eu des relations avec une non-Juive.]

En faveur

, par le mérite, de Son alliance

qu’Il a placée dans notre chair. Béni sois-Tu, l’Éternel, qui établit l’alliance.

En référence à ce qui est écrit : « et Il conclut avec lui l’alliance » [Avoudraham].

Celui qui circoncit les convertis dit : Béni sois-Tu, l’Éternel notre Dieu, Roi de l’univers, qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné au sujet de la circoncision.

Et celui qui bénit dit : Celui qui nous a sanctifiés par Ses commandements

et nous a ordonné de circoncire les convertis

et de faire couler d’eux le sang de l’alliance.

Car sans le sang de l’alliance, ne se seraient pas maintenus

les cieux et la terre. Ainsi qu’il est dit : « Si ce n’était Mon alliance, jour et nuit, Je n’aurais pas établi les lois des cieux et de la terre. Béni sois-Tu, l’Éternel, qui établit l’alliance.

Celui qui circoncit les esclaves dit : Celui qui nous a sanctifiés

par Ses commandements et nous a ordonné au sujet de la circoncision.

Nous reviendrons à toi, chapitre « Rabbi Éliézer de la circoncision »

Michna :

Rabbi Éliézer dit : on suspend le filtre

[la passoire] dans laquelle on filtre la lie, au-dessus du récipient,

un jour de fête.

Et l’on ne craint pas qu’il y ait là confection d’une tente, en déployant le filtre au-dessus du récipient, car cette chose n’a été interdite que le Chabbat.

Et l’on place

la lie du vin, dans laquelle du vin est mêlé,

dans

un filtre déjà

suspendu

au-dessus du récipient

le Chabbat.

Et bien que le vin soit filtré à travers lui, il est permis de faire cela, car ce n’est pas la manière habituelle du tri.

Mais les Sages disent : on ne suspend pas le filtre un jour de fête, et l’on ne place pas

la lie du vin

dans

un filtre

suspendu le Chabbat.

Mais on place

la lie du vin

dans

un filtre

suspendu un jour de fête,

car il s’agit d’un travail nécessaire à la préparation de la nourriture.

Guemara :

Nous avons appris dans notre Michna : Rabbi Éliézer dit : on suspend le filtre un jour de fête.

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

à présent

[voici que] Rabbi Éliézer considère que même

pour ajouter

[à]

une tente provisoire

le Chabbat, sur une tente qui existait depuis la veille du Chabbat,

nous n’ajoutons pas ;

et si tel est le cas,

pour faire a priori

une tente provisoire, comme le déploiement du filtre au-dessus du récipient — cela est-il

permis ?

Et la Guemara explique : ce que nous avons dit, que Rabbi Éliézer interdit même l’ajout d’une tente provisoire le Chabbat,

qu’est-ce donc ?

[Où l’avons-nous appris ?]

Car nous avons appris

plus haut [125b] :

le bouchon

[la plaque]

de la fenêtre

de la cheminée du toit, que l’on veut utiliser pour couvrir la cheminée, et qui, par cela, forme une tente au-dessus de la maison.

Rabbi Éliézer dit :

au moment où

le

bouchon

est attaché

à la fenêtre par une corde,

et suspendu

dans l’air, prêt à boucher la fenêtre —

on bouche avec lui. Et sinon,

s’il n’est pas attaché à la fenêtre, ou s’il y est attaché mais n’est pas suspendu dans l’air, plutôt posé sur un endroit déterminé,

on ne bouche pas avec lui,

car cela implique la confection d’une tente provisoire, ce qu’il est interdit de faire le Chabbat.

Mais les Sages disent : dans un cas comme dans l’autre —

on bouche avec lui.

Et Rabba bar bar Hana a dit au nom de Rabbi Yohanan : tous reconnaissent qu’on ne fait pas d’abord une tente provisoire

[pour commencer sa construction]

un jour de fête, et à plus forte raison

qu’on ne fait pas d’abord une tente provisoire

le Chabbat.

Ils ne sont en désaccord que sur l’ajout

d’une tente provisoire, comme le bouchon de la fenêtre.

Car Rabbi Éliézer dit : on n’ajoute pas un jour de fête, et à plus forte raison le Chabbat. Mais les Sages disent : on ajoute le Chabbat, et à plus forte raison un jour de fête.

Et nous répondons :

Rabbi Éliézer,

qui a permis de déployer le filtre un jour de fête, bien qu’il soit interdit d’y faire même un ajout de tente provisoire —

suit l’opinion de Rabbi Yehouda,

qui permet, un jour de fête, d’accomplir un travail permettant d’accomplir un travail nécessaire à la préparation de la nourriture.

Comme il a été enseigné dans une baraïta : la différence entre un jour de fête et le Chabbat ne consiste qu’en

la réalisation de travaux nécessaires à

la préparation de la nourriture בלבד.

Rabbi Yehouda permet

d’accomplir un jour de fête

même les « préparatifs nécessaires à la nourriture »,

comme réparer une broche qui s’est tordue, bien que la réparation elle-même ne constitue pas un « travail nécessaire à la préparation de la nourriture », car elle permettra de rôtir de la viande, qui est une nourriture.

De même, il est permis de déployer le filtre, car cela permettra de filtrer le vin, ce qui est un travail nécessaire à la préparation de la nourriture.

Et nous objectons :

je peux comprendre que nous ayons entendu Rabbi Yehouda

permettre

les préparatifs

de la nourriture

qu’il est impossible d’accomplir la veille du jour de fête,

comme une broche qui s’est tordue le jour de fête.

Mais

les « préparatifs » qu’il est possible d’accomplir la veille du jour de fête,

comme une broche qui s’est tordue la veille du jour de fête,

l’as-tu entendu

les permettre ? Et si tel est le cas, comment Rabbi Éliézer a-t-il permis de suspendre le filtre, puisqu’il était possible de le suspendre la veille du jour de fête ? Et nous répondons :

[la permission de] Rabbi Éliézer est plus large

[la permission de Rabbi Éliézer est plus grande]

que celle de Rabbi Yehouda.

Car Rabbi Éliézer permet même les préparatifs nécessaires à la nourriture qu’il est possible d’accomplir la veille du jour de fête.

Nous avons appris dans la Michna :

Mais les Sages disent :

on ne suspend pas le filtre un jour de fête, et à plus forte raison le Chabbat.

Ils ont posé la question : s’il a suspendu

le filtre le Chabbat,

quelle est

sa règle ?

Rav Yossef dit : s’il l’a suspendu —

il est passible d’un sacrifice expiatoire,

car la confection d’une tente est une dérivée du travail de construire.

Abbayé lui dit : dès lors, s’il a suspendu une petite coupe à un piquet,

[il a suspendu un petit ustensile à un piquet, et l’ustensile est devenu comme une tente,]

en serait-il également passible

d’un sacrifice expiatoire ? Pourtant, nous n’avons jamais entendu qu’il y ait là un interdit, car tout l’interdit de confectionner une tente provisoire est d’ordre rabbinique, et les Sages n’ont pas interdit de suspendre des ustensiles à un piquet !