Chabbat 137a (קלז.) — le Talmud en français

Vav

Nous enseignons pour eux dans le Sifra appelé Torat Kohanim, et c'est une règle générale:

Sifra non précisé -

Rabbi Yehouda

est.

Et comme Rabbi Yehouda explique que l'androginos n'est pas considéré comme un na'ar, il s'ensuit qu'il tient qu'il n'est compté pour mâle que pour la question de la mila le Chabbat, et non pour toutes choses [et ci‑dessous bientôt une drasha sur l'Écriture].

Rav Nechman bar Yitzchak dit : nous aussi enseignerions : tous conviennent pour les kiddouchin

pour la hattat, c'est‑à‑dire pour verser la cendre de la parah adumah dans l'eau,

sauf le muet, le fou et le mineur.

Rabbi Yehouda rend apte le mineur, et déclare impropre la femme et l'androginos.

On entend de là

que, selon Rabbi Yehouda, on ne considère pas l'androginos comme mâle en tout.

Et nous avons là

Quelle est la différence

concernant l'affaire de

mila

qu'on le compte comme mâle?

Et nous expliquons :

parce qu'il est écrit

dans la mitsva de la mila

"Vous circoncirez tout mâle".

Le mot "tout" est excédentaire, et vient englober aussi l'androginos.

Mishna :

Celui qui avait deux nourrissons

qu'il devait circoncire :

l'un à circoncire après Chabbat

dont le huitième jour tombe le dimanche.

et l'autre à circoncire le Chabbat

dont le huitième tombe le Chabbat.

Et il oublia

et se trompa et les échangea,

et circoncit

le nourrisson

de celui après Chabbat

le Chabbat, redevable

d'une hattat. Car il s'est trompé dans une mitsva et n'a pas accompli la mitsva, puisque son temps n'était pas encore venu pour le circoncire.

Il avait deux nourrissons

l'un à circoncire le vendredi soir, et l'autre à circoncire le Chabbat, et il oublia

et se trompa

et circoncit

le nourrisson

de celui du vendredi soir

le Chabbat :

Rabbi Eliezer rend redevable d'une hattat

même s'il était occupé par une mitsva, puisque cette mitsva de la mila au neuvième jour ne repousse pas le Chabbat.

et Rabbi Yehoshua acquitte

de la hattat, car même s'il profana le Chabbat par une mila hors de son temps qui ne repousse pas le Chabbat, il a erré dans une mitsva et a accompli une mitsva (puisque son huitième jour était venu).

Guemara :

Les amoraïm se partagèrent sur la manière de lire le début de la Mishna : pour celui qui avait deux nourrissons à circoncire, l'un le Chabbat et l'autre après le Chabbat, et qu'il les a permutés, faut‑il lire «redevable d'une hattat» ou «exempt» ?

Rav Huna enseigne —

redevable.

Rav Yehuda enseigne —

exempt.

Rav Huna enseigne : redevable

selon l'opinion générale, et conformément à notre version dans la Mishna, et il prend sa preuve de la

comme il est enseigné dans la baraïta :

Rabbi Shimon ben Elazar dit : Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshua n'ont pas divergé à propos de celui qui avait deux nourrissons, l'un à circoncire le Chabbat et l'autre après le Chabbat, qu'il est redevable d'une hattat. Car celui qu'il a circoncis n'avait pas encore atteint le temps de sa circoncision, et il en résulte qu'il n'a pas exercé l'affaire de la mitsva.

Sur quoi se sont‑ils divisés ?

Sur quoi se sont‑ils divisés ?

Au sujet de celui qui avait deux nourrissons, l'un

qui devait

être circoncis le vendredi soir et l'autre le Chabbat. Et il oublia, et circoncit

le nourrisson

de celui du vendredi soir

le Chabbat. Que Rabbi Eliezer juge redevable d'une hattat, et Rabbi Yehoshua acquitte. Et tous deux

Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshua

n'ont pas déduit cela

avodat kochavim

car ils rapprochèrent tous les cas de redevabilité de hattat en la Torah à la hattat qui porte sur l'abjuration des idoles, comme il est écrit [Nombres 15:29] «une seule loi sera pour vous».

Rabbi Eliezer pensa : comme pour l'avodat kochavim : qu'est‑ce que l'avodat kochavim ? dit le Saint, béni soit‑Il, «tu ne feras point...»

et si [il] fait

il rend redevable

d'une hattat,

ici non plus il n'y a pas de différence

et il rend redevable d'une hattat.

Et Rabbi Yehoshua

te dit : précisément

là‑bas

dans l'avodat kochavim il est redevable d'une hattat parce que

ce n'est pas une mitsva

c'est un simple acte d'interdit seulement. Mais

ici

dans la mila, lorsqu'il circoncit celui du vendredi soir le Chabbat, même si pour cette mila le Chabbat n'est pas repoussé, en tout cas il s'est occupé d'un acte d'accomplissement

mitsva

de la mila, car par son action il a accompli la mitsva de la mila, et donc il est exempt d'une hattat.

Rav Yehuda enseigne

au début

exempt.

et il prend sa preuve de la

comme il est enseigné dans la baraïta :

Rabbi Meir dit : Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshua ne différèrent pas à propos de celui qui avait un nourrisson à circoncire le vendredi soir et un autre le Chabbat. S'il oublia et circoncit celui du vendredi soir le Chabbat, il est exempt d'une hattat, car même si le Chabbat n'est pas repoussé pour cette mila, en tout cas il a fait une mitsva.

le Chabbat, il est exempt

d'une hattat.

Sur quoi se sont‑ils divisés ?

Au sujet de celui qui avait deux nourrissons, l'un à circoncire après le Chabbat, et l'autre le Chabbat. S'il oublia et circoncit celui d'après le Chabbat

le Chabbat. Rabbi Eliezer rend redevable d'une hattat. Rabbi Yehoshua acquitte

d'une hattat.

Et tous deux ne l'ont pas déduit, mais d'avodat kochavim.

Rabbi Eliezer pensait : comme pour l'avodat kochavim. Qu'est‑ce que l'avodat kochavim ? Dit le Saint, béni soit‑Il, «tu ne feras point» ; et si [il] fait, il rend redevable.

d'une hattat.

ici non plus il n'y a pas de différence.

et Rabbi Yehoshua

te dit :

là

dans l'avodat kochavim

ne constitue pas une préoccupation de mitsva

préoccupation de

mitsva.

ici

dans la mila, en effet

il suscite

préoccupation de

mitsva.

Rabbi Ḥiyya enseigna : Rabbi Meir disait : Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshua ne divergeaient pas au sujet de celui qui avait deux nourrissons, l'un à circoncire le vendredi soir et l'autre le Chabbat. S'il oublia et circoncit celui du vendredi soir le Chabbat — il est redevable.

le Chabbat, il est redevable.

Sur quoi se sont‑ils divisés ?

Au sujet de celui qui avait deux nourrissons, l'un à circoncire après le Chabbat, et l'autre le Chabbat. Et il oublia et circoncit celui d'après le Chabbat

le Chabbat, que Rabbi Eliezer rend redevable d'une hattat, et Rabbi Yehoshua acquitte.

Et nous nous étonnons :

Maintenant Rabbi Yehoshua

dans

le second cas

qui circoncit celui d'après le Chabbat — le Chabbat,

qu'il n'a pas accompli une mitsva

puisque son huitième jour n'était pas arrivé, Rabbi Yehoshua

acquitte.

Première hypothèse

qui circoncit celui du vendredi soir — le Chabbat, alors que son huitième était déjà arrivé,

qu'il a accompli une mitsva

par sa circoncision,

Est‑il redevable ?

Les disciples de Rabbi Yannai disent : la première hypothèse

d'où il est enseigné «redevable», ainsi que,

par exemple : qu'il ait auparavant circoncis celui du Chabbat

le vendredi soir

car

puisqu'il l'avait déjà circoncis le vendredi soir, il n'est pas

que le Chabbat soit repoussé

car il n'avait point de nourrisson à circoncire le Chabbat, et il n'a pas suscité la préoccupation liée à une mitsva.

Mais

le second cas

qui circoncit celui d'après le Chabbat — le Chabbat, Rabbi Yehoshua acquitte,

le Chabbat est considéré comme pouvant être repoussé

car il avait un nourrisson qui dépendait de lui pour être circoncis le Chabbat, et il suscita la préoccupation d'une mitsva, et c'est pourquoi il est exempt d'une hattat.

Rav Ashi dit à Rav Kahana : la première hypothèse aussi

qu'il circoncit celui du Chabbat — le vendredi soir

aussi

il s'occupe d'une affaire de mitsva. Car

le Chabbat peut être repoussé en ce qui concerne les nourrissons ordinaires

dont le temps de leur circoncision est ce Chabbat?

Il lui répondit : les mitsvot de circoncisions des nourrissons ordinaires ne l'exemptent pas, car

en ce qui concerne cet homme

qui avait déjà circoncis celui du Chabbat le vendredi soir

il ne permit pas

que le Chabbat soit repoussé.

Nous avons appris ci‑dessus : «en cas de doute — on ne profane pas le Chabbat à cause de lui». Et parfois on circoncit au neuvième jour, et parfois sa circoncision est repoussée jusqu'au douzième, comme expliqué dans la Mishna ci‑dessous.

Mishna :

Un enfant est circoncis au huitième

jours

au neuvième, au dixième, au onzième et au douzième.

On ne le circoncit

pas moins

que de huit jours.

et pas plus

que douze.

Comment cela ?

La circoncision

selon sa manière habituelle

se fait

au huitième.

Né entre les crépuscules

qui est incertain s'il est jour ou nuit —

on le circoncit au neuvième

car, en cas de doute, on commence à compter les huit jours seulement à partir de la nuit suivant le bein hachmachot, et il en résulte qu'on le circoncira au neuvième jour.

Né

entre les crépuscules du vendredi soir

doute s'il est né le vendredi ou le Chabbat —

on le circoncit au dixième

parce qu'on ne peut le circoncire au neuvième, puisque la circoncision en cas de doute ne repousse pas le Chabbat, mais on la fera après le Chabbat, qui est le dixième pour sa naissance.

Et si

un jour de fête tombe après le Chabbat

et qu'on ne peut le circoncire au dixième, puisque la circoncision douteuse ne repousse pas Yom Tov —

on le circoncit

le lendemain du jour de fête, c'est‑à‑dire

au onzième.

Et si après le Chabbat interviennent

deux jours de Roch Hachanah, on le circoncit au douzième.

L'enfant malade

on ne le circoncit pas jusqu'à ce qu'il guérisse.

Guemara :

Samuel dit :

un nourrisson dont

sa verge est chaude (symptôme de fièvre),

c'est‑à‑dire qu'il dégage de la chaleur de son corps [fièvre], on ne le circoncit pas en son temps ;

on lui donne sept jours

jours après la maladie afin de

le rétablir,

c'est‑à‑dire qu'on attend sept jours depuis le moment où il est guéri avant de le circoncire.

Question : qui

est‑ce que

devons‑nous

attendre pour lui depuis sa guérison sept jours complets

consécutifs

ou non ?

Viens et écoute : il est enseigné à Lod

là, le maître dit :

le jour de sa guérison

son statut

est comme le jour de sa naissance.

Et nous précisons :

Qu'est‑ce qui n'est pas dit ?

c'est ainsi qu'il dit :

quoi

d'où il résulte que les huit jours sont comptés depuis le jour de sa naissance sans exiger qu'ils soient huit jours complets

que le jour de sa naissance n'exige pas

qu'ils soient huit jours complets

consécutifs ;

même

lorsque l'on compte sept jours depuis

le jour de sa guérison, il n'est pas requis

qu'ils soient sept jours complets

consécutifs.

Et nous en déduisons :

Non

comme le jour de sa naissance le dirait, mais

le jour de sa guérison prime sur le jour de sa naissance. Car si le jour de naissance

n'exige pas la continuité, tandis que le jour de sa guérison exige la continuité.

Mishna :

Voici les tzitzim

qui sont des lambeaux de chair restant de l'orlah,

qui retardent la circoncision :

si

la chair qui couvre la majeure partie de la couronne

qui est une lèvre élevée faisant le tour du sillon, d'où elle descend et recouvre la tête.

Cette chair, si elle persiste, empêche la circoncision, et c'est comme s'il n'avait pas été circoncis.

Et

un cohen chez qui subsistent des tzitzim qui retardent la circoncision

ne mange pas de terouma

car il est considéré comme non circoncis.