Chabbat 134b (קלד:) — le Talmud en français

Michna :

On baigne le petit enfant

dans de l’eau chaude,

aussi bien avant la circoncision qu’après la circoncision. Et on l’asperge

d’eau chaude,

à la main, mais non

on ne l’aspergera

avec un ustensile.

Rabbi Éléazar ben Azaria dit : On baigne le petit enfant

selon son usage habituel

le troisième jour

de sa circoncision

lorsqu’il tombe un Chabbat. Car il est dit : « Et il advint le troisième jour, alors qu’ils étaient souffrants. »

Un nourrisson qui est

incertain

s’il est âgé de neuf mois ou de huit mois .

Et un androgyne,

qui possède à la fois des signes masculins et féminins,

on ne profane pas le Chabbat pour lui.

Et Rabbi Juda permet, dans le cas d’un androgyne,

de le circoncire le Chabbat.

Guemara :

Et nous avons examiné cette question : pourquoi enseigne-t-il : « à la main, mais non avec un ustensile »,

alors que tu as dit dans le début : “On baigne”,

ce qui implique : même selon son usage habituel ?

Rav Juda et Rabba bar Avouha disent tous deux :

« On baigne », dans le début, ne signifie pas selon son usage habituel ; mais

enseigne : “Comment ?”

et la fin vient expliquer le début :

« On baigne le petit enfant aussi bien avant la circoncision qu’après la circoncision ; comment

le baigne-t-on ?

On l’asperge à la main, mais non avec un ustensile. »

Rava dit : Mais il enseigne : “On baigne”,

ce qui implique selon son usage habituel.

Mais Rava dit plutôt : Ainsi doit-on enseigner : “On baigne le petit enfant, aussi bien avant

la

circoncision qu’après la circoncision. Le premier jour, selon son usage habituel. Et le troisième jour, lorsqu’il tombe un Chabbat, on l’asperge à la main, mais non avec un ustensile.”

Rabbi Éléazar ben Azaria dit : On baigne le petit enfant le troisième jour, lorsqu’il tombe un Chabbat, car il est dit : « Et il advint le troisième jour, alors qu’ils étaient souffrants. » [

et il est en désaccord avec le premier tanna, qui a dit que le troisième jour on l’asperge].

Une baraïta enseigne conformément à l’avis de Rava : On baigne le petit enfant aussi bien avant la circoncision qu’après la circoncision, le premier jour selon son usage habituel. Et le troisième jour, lorsqu’il tombe un Chabbat, on l’asperge à la main.

Rabbi Éléazar ben Azaria dit : On baigne le petit enfant le troisième jour, lorsqu’il tombe un Chabbat. Et bien qu’il n’y ait pas de preuve à ce sujet, il y en a une allusion

à ce sujet.

Car il est dit : « Et il advint le troisième jour, alors qu’ils étaient souffrants. »

Et lorsqu’ils aspergent, ils n’aspergent ni avec une coupe, ni avec une écuelle, ni avec un ustensile, mais seulement à la main.

Et cette fin, qui enseigne qu’ils n’aspergent que de la main,

se rapporte au premier tanna,

car, selon Rabbi Éléazar ben Azaria, il est permis même de le baigner selon son usage habituel.

Et nous avons examiné cette question :

que signifie : “Et bien qu’il n’y ait pas de preuve à ce sujet”

et pourquoi cela ne constitue-t-il pas une preuve complète ? Et nous l’expliquons ainsi : parce que l’acte de Sichem concernait une circoncision

d’un adulte

qui

« ne guérissait pas rapidement »,

son membre ne guérissait pas vite. Tandis que

chez un petit enfant, son membre guérit rapidement,

son membre guérit et il sort rapidement du danger.

Un certain homme vint devant Rava, qui lui donna comme instruction

de lui permettre de le baigner selon son usage habituel le premier jour

conformément à son enseignement.

Rava tomba malade,

et il craignit d’avoir été puni par cette maladie à cause de cela.

Il dit : “Pourquoi me fallait-il contredire les interprètes des anciens ?”

Que me fallait-il contester contre ces anciens [Rav Juda et Rabba bar Avouha], qui l’avaient interdit ?

Les Sages dirent à Rava : “N’a-t-on pas enseigné une baraïta conformément à l’avis de notre maître,

et pourquoi crains-tu d’avoir été puni à cause de cela ?”

Il leur dit

Rava : parce que

la Michna est précisément conforme à leur avis.

Et nous avons examiné cette question :

d’où le sait-on

? D’où est-il précis qu’elle suit leur méthode ?

Et nous l’expliquons ainsi : voici ce que Rava a dit :

Du fait qu’il est dit

dans la Michna :

« Rabbi Éléazar ben Azaria dit : On baigne le petit enfant le troisième jour, lorsqu’il tombe un Chabbat. »

Si tu dis que le premier tanna a dit qu’on l’asperge,

et qu’il est interdit de le baigner selon son usage habituel,

c’est bien pourquoi Rabbi Éléazar ben Azaria lui dit : “On baigne”,

et il est en désaccord avec lui, car il permet même de le baigner selon son usage habituel.

Mais si tu dis que le premier tanna

soutient que

“on baigne le premier jour, et on asperge le troisième jour”,

que signifie alors ce qu’il enseigne :

« Rabbi Éléazar ben Azaria dit : On baigne » ?

En effet, selon ma méthode, même le premier tanna permet de le baigner le premier jour, et Rabbi Éléazar ben Azaria ajoute à ses paroles qu’il est également permis de le baigner le troisième jour ; dès lors,

“également

le troisième jour

on baigne” aurait-il fallu

enseigner ?

Et de là, il y a une preuve en faveur de Rav Juda et de Rabba bar Avouha, qui soutiennent que, selon le premier tanna, il est interdit de le baigner selon son usage habituel même le premier jour.

Lorsque Rav Dimi vint, il dit au nom de Rabbi Éléazar : La halakha est conforme à Rabbi Éléazar ben Azaria.

En Occident, ils s’interrogèrent

: Rabbi Éléazar ben Azaria permet-il

le bain de tout son corps, ou

seulement

le bain

de l’endroit

de la circoncision ?

L’un des Sages, nommé Rabbi Yaakov, leur dit : “Il est logique

qu’il ait permis

le bain de tout son corps.”

Car si tu devais penser

qu’il a permis seulement

le bain

de l’endroit de la

circoncision,

pourquoi les Sages l’interdiraient-ils ?

Est-ce inférieur

au fait de mettre

de l’eau chaude sur une plaie, ce qui est permis ?

Car

voici que

Rav a dit : “On n’empêche pas l’eau chaude ni l’huile

d’être sur une plaie le Chabbat.”

Rav Yossef lui objecta : “Ne fais-tu donc pas de différence entre l’eau chaude qui a été chauffée le Chabbat et l’eau chaude qui a été chauffée la veille du Chabbat ?”

Et ici, concernant la circoncision, il s’agit d’eau chaude qui a été chauffée le Chabbat.

Rav Dimi lui objecta : “D’où sais-tu qu’ici ils sont en désaccord au sujet de l’eau chaude qui a été chauffée le Chabbat ?”

Peut-être sont-ils en désaccord au sujet de l’eau chaude qui a été chauffée la veille du Chabbat ?

Abayé dit : “Moi aussi, je voulais lui répondre,

je voulais moi aussi répondre comme l’avait répondu Rav Yossef.

Mais Rav Yossef prit les devants et lui répondit

que, certainement, pour la circoncision, la permission s’applique même à l’eau chaude qui a été chauffée le Chabbat,

car elle représente un danger pour lui.]

Cela a également été dit : lorsque Ravin vint, il dit au nom de Rabbi Abahou, au nom de Rabbi Éléazar : “La halakha est conforme à Rabbi Éléazar ben Azaria

aussi bien pour l’eau chaude qui a été chauffée le Chabbat que pour l’eau chaude qui a été chauffée la veille du Chabbat, aussi bien pour le bain de tout son corps que pour le bain de l’endroit de la circoncision,

car cela représente un danger pour lui.”

Revenons au corps du sujet : Rav a dit : “On n’empêche pas l’eau chaude ni l’huile d’être sur une plaie le Chabbat.”

Et Chmouel a dit : “On les met

eux

à l’extérieur de la plaie, et ils s’écoulent et descendent vers la plaie.”

Mais sur la plaie elle-même, cela est interdit en raison du décret concernant le broyage des substances médicinales.

On lui objecte : “On ne met pas d’huile ni d’eau chaude sur un tampon à placer sur une plaie le Chabbat.”

Déduis-en que cela est interdit en raison du décret concernant le broyage des substances médicinales, conformément à l’avis de Chmouel.

Et nous répondons :

Là-bas,

la raison de l’interdiction est

l’essorage.

Viens entendre : “On ne met pas d’eau chaude ni d’huile sur un tampon placé sur une plaie le Chabbat.”

Déduis-en que cela est interdit, et que ce n’est pas conforme à Rav.

Et nous répondons :

Là aussi,

la raison de l’interdiction est

l’essorage.

Une baraïta enseigne conformément à l’avis de Chmouel : “On ne met pas d’eau chaude ni d’huile sur une plaie le Chabbat. Mais on les met à l’extérieur de la plaie, et ils s’écoulent et suintent vers la plaie.”

Les Sages ont enseigné : “On met sur la plaie un tampon sec et une éponge sèche,

car il ne le fait pas à des fins de guérison, mais afin d’empêcher que sa plaie ne soit égratignée par ses vêtements rugueux.

Mais non

on ne mettra

de l’herbe sèche ni des morceaux de tissu,

des morceaux de vêtements fins, parce qu’ils guérissent et relèvent du décret concernant le broyage des substances médicinales.

Il y a une difficulté

: le début, qui enseigne que l’on met un tampon, c’est-à-dire

des morceaux de tissu,

contredit la fin, qui enseigne :

“mais non des morceaux de tissu”

secs ?

Nous répondons :

Il n’y a pas de difficulté.

Ceci,

que nous avons interdit, c’est

dans le cas de morceaux neufs,

qui, étant nouveaux et n’ayant pas été placés sur une plaie, guérissent la plaie.

Ceci,

que nous avons permis, c’est

dans le cas de morceaux anciens,

qui ne guérissent pas.

Abayé dit : “Déduis-en que ces morceaux de tissu

guérissent,

ils sont efficaces pour la guérison.”

Nous avons appris dans la Michna :

“Un cas incertain et un androgyne”

: on ne profane pas le Chabbat pour lui.

Les Sages ont enseigné : «

Et le huitième jour, on circoncira la chair

de son prépuce. Son prépuce

qui est

certain,

repousse le Chabbat. »