Chabbat 134a (קלד.) — le Talmud en français

Quel est son remède ?

Quelle est sa guérison ?

Qu’il se lave abondamment avec de l’eau de selega,

qu’il se lave beaucoup avec de l’eau de selega [épinards].

Nous avons appris dans la Michna : si

il n’a pas broyé la veille de Chabbat,

il le mâche avec ses dents.

Les Sages ont enseigné : les choses que l’on ne fait pas pour le

besoin de

la circoncision le Chabbat, on les fait pour elle un jour de fête. On broie pour elle du cumin, et on mélange pour elle du vin et de l’huile.

Abbayé dit à Rav Yossef : en quoi le

broyage du

cumin un jour de fête

qui a été permis parce

qu’il convient à une marmite, le vin et l’huile conviennent également le Chabbat

pour un malade qui n’est pas en danger ?

Car il a été enseigné dans une baraïta : on ne mélange pas du vin et de l’huile pour un malade le Chabbat.

Rabbi Chimone ben Élazar dit au nom de Rabbi Méïr : on mélange même du vin et de l’huile.

Rabbi Chimone ben Élazar dit : une fois, Rabbi Méïr ressentit une douleur dans ses entrailles, et nous voulûmes mélanger pour lui du vin et de l’huile, mais nous ne laissâmes pas

Rabbi Méïr faire cela pour lui.

Nous lui dîmes : tes paroles

que tu as permises

seront annulées de ton vivant,

car tu es malade et tu ne nous permets pas de mélanger.

Il nous dit : bien que je dise ainsi, et que mes compagnons disent ainsi, jamais je n’ai eu l’audace de transgresser les paroles de mes compagnons.

Et nous déduisons :

c’est lui-même

Rabbi Méïr

qui se montre rigoureux envers lui-même. Mais pour tout le monde, Rabbi Méïr permet. Et puisque la Michna anonyme est de Rabbi Méïr, pourquoi avons-nous appris dans notre Michna : « On donnera celui-ci séparément et celui-là séparément », et non qu’on les mélangera ensemble ?

[incertain : le segment source contient une formulation éditoriale interrompue]

Et nous répondons :

là-bas,

dans le cas du malade,

il n’a pas besoin d’un mélange,

il n’est pas nécessaire de le mélanger parfaitement ; mais

ici,

dans le cas de la circoncision,

il a besoin d’un mélange,

il faut un mélange parfait.

Et nous objectons :

ici aussi, qu’on le fasse sans le mélanger,

afin qu’il ne soit pas mélangé parfaitement ?

Et nous répondons :

c’est ce que la Michna enseigne : « On donne celui-ci séparément et celui-là séparément »,

c’est-à-dire qu’on le mélange, mais sans le mélanger parfaitement.

Les Sages ont enseigné : on ne filtre pas la moutarde

un jour de fête

avec sa passoire,

parce que cela ressemble à un tri, puisqu’on en retire les déchets.

Et on ne l’adoucit pas avec une braise,

car ils avaient l’habitude d’y éteindre une braise afin d’atténuer son âcreté.

Abbayé dit à Rav Yossef : en quoi cela diffère-t-il de ce que nous avons appris : on met un œuf dans la passoire de la moutarde

afin de l’embellir ?

Il lui dit : là-bas,

dans le cas de l’œuf,

cela ne ressemble pas à un tri,

puisque l’œuf tout entier sort à travers la passoire.

Ici,

dans le filtrage de la moutarde avec une passoire, où des déchets restent,

cela ressemble à un tri.

Nous avons appris dans une baraïta :

« Et on ne l’adoucit pas avec une braise. »

Et nous objectons :

mais il a été enseigné dans une baraïta : « On l’adoucit avec une braise » !

Et nous répondons :

ce n’est pas difficile.

Ici,

où nous permettons, il s’agit

d’une braise de métal

qui ne devient pas du charbon.

Ici,

où nous interdisons, il s’agit

d’une braise de bois,

qui, une fois éteinte, devient du charbon.

Abbayé dit à Rav Yossef : en quoi l’adoucissement de la moutarde avec une braise de bois diffère-t-il

de la viande sur des braises,

de la viande sur des charbons ardents,

que l’on fait rôtir un jour de fête sur des braises, bien que cela éteigne le feu ?

Il lui dit : là-bas, ce n’est pas possible

de faire rôtir la veille.

Ici,

dans l’adoucissement de la moutarde,

c’est possible

de le faire la veille.

Abbayé dit à Rav Yossef : qu’en est-il de faire du fromage

un jour de fête ? [Faire du fromage le Chabbat est passible de l’obligation de construire. Voir plus haut 95a et Maïmonide, chapitre 10, halakha 13].

Il lui dit : c’est interdit.

Il lui dit :

en quoi cela diffère-t-il de pétrir,

qui a été permis un jour de fête ?

Il lui dit : là-bas,

pour le pétrissage,

ce n’est pas possible

de pétrir la veille, parce que le pain cuit le jour même est meilleur.

Mais

ici,

pour le fromage,

c’est possible

de le faire la veille.

Et nous objectons :

mais les Sages de Nehardea ont dit : le fromage

qui est

fait du jour même est excellent.

Et puisque le fromage fait le jour même est meilleur, permettons sa fabrication un jour de fête ?

Et nous expliquons :

voici ce qu’ont voulu dire

les Sages de Nehardea : ce n’est pas seulement que le fromage fait la veille est bon, mais

que même le fromage fait du jour même

est

excellent.

Nous avons appris dans la Michna :

on ne lui fait pas de vêtement

a priori :

Abbayé dit : ma mère m’a dit : ce vêtement que l’on fait pour

un

nourrisson —

comment doit-on le faire ?

Qu’il en retourne la bordure vers le haut,

qu’il retourne le bord du vêtement vers le haut, du côté du corps. Par crainte

que peut-être

des filaments de la gale s’y collent,

les fils qui sortent du bord du vêtement se colleront à l’endroit de l’incision. Et lorsqu’on viendra retirer le pansement, il pourrait déchirer l’extrémité du membre,

et en arriver à une « mutilation du membre ».

La mère d’Abbayé,

qui l’avait élevé,

faisait une poche jusqu’à la moitié,

elle faisait pour les nourrissons une poche dans le vêtement jusqu’à sa moitié, afin de séparer l’extrémité du vêtement du membre.

Abbayé dit : pour ce nourrisson qui n’a pas de vêtement, —

qu’on apporte un vieux morceau de tissu,

un vêtement usé,

qui possède une bordure,

qui possède une finition [« ourlet »] qui adhère bien, tandis que son autre côté est lisse. [

Et qu’on l’enroule

version de Rachi :

et qu’on retourne sa bordure vers le bas,

on retournera le côté de l’« ourlet » vers le bas du membre, et on placera l’extrémité lisse vers le haut,

et qu’on le replie vers le haut,

et, à son extrémité supérieure, on le repliera vers l’extérieur afin que les fils du vêtement ne se collent pas à la plaie.

Et Abbayé dit : ma mère m’a dit : pour ce nourrisson dont on ne distingue pas

ce qui lui appartient —

sa sortie,

l’endroit par lequel sortent les excréments, son remède est :

qu’on lui frotte de l’huile,

on l’enduira d’une huile dont l’usage est de faire briller la chair.

Et qu’on le place face à la lumière du jour,

et on le placera face à la lumière du soleil.

Et là où c’est transparent,

et là où l’on verra que c’est transparent, c’est là que se trouve l’orifice. Et

qu’on l’incise en croix,

et on fera une incision en croix au moyen de l’extrémité d’une épine d’orge.

Mais pas avec un instrument de métal, parce qu’il est enflammant,

parce qu’il provoque un gonflement.

Et Abbayé dit : ma mère m’a dit : pour ce nourrisson qui ne tète pas,

qui ne peut pas téter. La raison en est que

sa bouche est refroidie,

ses lèvres se sont refroidies et il n’a pas la force de téter avec elles.

Quel est son remède ?

Qu’on apporte un récipient de braises,

qu’on mette des braises dans un récipient.

Et qu’on le saisisse [

version de Rachi :

qu’on le place]

face à sa bouche,

et qu’on approche le récipient de sa bouche, ce qui entraînera

que sa bouche se réchauffe,

que sa bouche se réchauffe,

et il tètera.

Et Abbayé dit : ma mère m’a dit : pour ce nourrisson qui ne respire pas,

dont la respiration, en raison de sa maladie, n’est pas perceptible, et dont le pouls est ainsi difficile à sentir — son remède est :

qu’on l’évente avec des éventails,

on l’éventera avec un éventail,

et il respirera,

et sa respiration deviendra perceptible.

Et Abbayé dit : ma mère m’a dit : pour ce nourrisson qui ne respire pas,

qui a de la difficulté à faire entrer et sortir l’air — son remède est :

qu’on apporte le placenta de sa mère,

on apportera le placenta avec lequel il est né,

et qu’on le fasse glisser sur lui,

et on le fera glisser sur sa chair,

et il respirera,

et sa respiration se régularisera.

Et Abbayé dit : ma mère m’a dit : pour ce nourrisson qui est mince,

qui est maigre,

qu’on apporte le placenta de sa mère,

on apportera le placenta avec lequel il est né,

et qu’on le fasse glisser sur lui,

et on le fera glisser sur sa chair

du petit vers le large,

et l’on commencera à tirer depuis la partie étroite du placenta vers la partie large, de même que le nourrisson s’élargira et grandira.

Et si

le nourrisson est

fort,

gonflé [non pas à cause de la graisse], on fera glisser sur sa chair le placenta

du large vers l’étroit,

on tirera de la partie large vers la partie étroite, de même que son gonflement diminuera.

Et Abbayé dit : ma mère m’a dit : pour ce nourrisson qui est rouge,

dont toute la chair est rouge, la raison en est

que son sang ne s’est pas encore incorporé en lui

dans sa chair, mais qu’il se trouve entre la peau et la chair. Il y a donc un danger à le circoncire, car il pourrait perdre tout son sang. C’est pourquoi

qu’ils attendent,

ils attendront

jusqu’à ce que son sang tombe en lui,

qu’il s’incorpore dans sa chair,

et qu’ils le circoncisent.

Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Nathan dit : une fois, je suis allé dans les villes du littoral, et une femme vint devant moi

et me raconta

qu’

elle

avait circoncis

son

premier fils

et qu’il

était mort,

et son

deuxième fils était mort également.

Et elle

m’amena son troisième fils.

Je vis qu’il était rouge.

Je lui dis : attends pour lui

avant de le circoncire

jusqu’à ce que son sang s’incorpore en lui. Elle attendit jusqu’à ce que son sang s’y incorpore, le circoncit et il vécut. Et on l’appelait Nathan le Babylonien, d’après mon nom.

Une autre fois, je suis allé dans la province de Cappadoce, et une femme vint devant moi, qui avait circoncis

son

fils

premier, et il mourut. Le deuxième mourut. Elle m’amena le troisième ; je vis qu’il était vert. Je l’examinai et je ne vis pas en lui de sang de l’alliance,

et, outre le fait que cela constituait un danger pour lui, il n’en serait même pas sorti de « sang de l’alliance », alors que c’est une mitsva que le sang sorte. Comme il est dit : « Même le sang de ton alliance ».

Je lui dis : attends pour lui jusqu’à ce que son sang tombe en lui. Elle l’attendit, le circoncit et il vécut, et on l’appelait Nathan le Babylonien, d’après mon nom.