Chabbat 133b (קלג:) — le Talmud en français

Gémara:

Et nous en discutons ainsi :

De quoi s'agit-il ?

voici

qu'il est enseigné

Mishna

tous

les nécessités de la mila : on incise, on enlève et on suce. Et donc, cette chose qui est enseignée

"On accomplit tous les besoins de la mila"

Que signifie cela ?

est-il enseigné à son propos ?

Et nous expliquons :

Pour répondre à la question, ce que nos Rabbins ont enseigné : le 'מל'

Chabbat

tant qu'il est occupé dans la mila,

qu'il n'ait pas retiré sa main s'il a vu qu'il subsistaient en elle des lambeaux [incertain : lecture du mot original]

il revient tant sur les tzitzin qui retardent la mila, que sur ceux qui ne retardent pas la mila [ [incertain : explication du commentaire difficile] ].

Il expliqua,

qu'il avait retiré sa main

au sujet des tzitzin qui retardent la mila, il revient,

et vous soutenez que, puisque ceci est comme une mila en elle‑même,

au sujet des tzitzin qui ne retardent pas la mila, il ne revient pas.

Car, dès lors qu'il s'agit d'une nouvelle mila, ces tzitzin ne repoussent pas le Chabbat.

Et nous expliquons :

Qui a enseigné "il n'est pas revenu" ?

Raba bar bar Khana a dit, et R. Yohanan : c'est R. Yishmaël, fils de R. Yohanan ben Baroka, lui‑même.

Car il est enseigné : le quatorzième

du mois de Nissan

qui tombe le Chabbat, on dépouille

la peau du korban

de la Pâque jusqu'à la poitrine

et on ne finit pas de dépouiller, parce qu'après avoir dépouillé jusqu'à la poitrine on peut déjà retirer ses membres. Et celui qui dit qu'à partir du dépouillement il ne revient pas, parce que ce n'est pas un grand besoin,

ce sont les paroles de R. Yishmaël, fils de R. Yohanan ben Baroka.

Et cela est analogue à la mila qui, lorsqu'on a dépouillé, on ne revient pas sur les tzitzin qui ne retardent pas.

Et les Sages disent : on dépouille

la Pâque

entière.

Et nous réfutons :

De quoi ?

ce que vous dites.

Peut‑être

jusqu'ici R. Yishmaël, fils de R. Yohanan ben Baroka, n'a pas parlé là‑bas,

de la Pâque,

mais parce que nous n'avons pas besoin d'embellissement,

ce qu'on déduit de l'écriture

"Ceci est à Moi et Je m'en réjouirai",

que l'on doit se délecter devant Lui dans les mitsvot ; car quand on a retiré les morceaux, il n'y a plus aucun embellissement de la mitsva du dépouillement en regard de la beauté de la chair.

Mais ici,

dans la mila,

que nous demandons "Ceci est à Moi et Je m'en réjouirai",

puisque l'embellissement de la mila est une mitsva,

ainsi aussi

qu'il reviendra même s'il a dépouillé. Et cela nous enseigne qu'il y a une éminence dans la beauté d'une mitsva.

Il est enseigné : il est écrit :

"Ceci est à Moi et Je m'en réjouirai" —

se réjouir devant Lui par des mitsvot.

Qu'on fasse devant Lui une belle soucca, un beau loulav, une belle shofar, de belles tzitzit, un beau rouleau de Torah, et qu'on l'écrive en Son nom, avec une belle encre, un beau calame, un artisan habile, et qu'on le relie avec de beaux ornements.

Abba Shaoul dit :

on doit ainsi interpréter le verset

"et Je me réjouirai"

sois semblable à Lui.

Et il s'expose comme deux mots, "moi et lui", que je me fasse moi‑même comme Lui, et le verset vient dire :

de même qu'Il est miséricordieux et compatissant, sois toi aussi miséricordieux et compatissant.

Mais, dit R. Ashi : ceci

que nous distinguons entre dépouillé ou non,

vient

de R. Yossi.

Car il est enseigné

au sujet de la proclamation de la nouvelle lune :

quand elle est clairement vue

la lune,

manifestement,

de façon évidente pour tous, de sorte que même le Beth Din ou ceux qui se trouvent près en aient vu, et donc il n'est pas nécessaire que des témoins viennent de l'extérieur du domaine du Chabbat.

Et quand elle n'est pas clairement vue,

alors il est nécessaire que des témoins viennent de loin, en tout cas

on profane pour elle le Chabbat.

R. Yossi dit :

si

elle est clairement vue, on ne profane pas pour elle le Chabbat.

Et même si c'est pour une mitsva, cependant comme ce n'est pas pour un grand besoin, on ne profane pas. Et il en va de même pour déposer et dépouiller : il ne revient pas sur les tzitzin qui ne retardent pas.

Et de quoi encore nous servons‑nous ?

De quoi ?

Peut‑être jusqu'ici R. Yossi n'a pas parlé là‑bas, mais parce que

au départ

le Chabbat n'était pas confié à des débordements,

puisque c'était clairement vu.

Mais ici

dans la mila

que

quand il a commencé à circoncire,

le Chabbat est confié à des débordements, ainsi encore

qu'il peut même être repoussé à la fin.

Mais disent les Nehardeans :

ce que la baraïta

des Rabbins

est,

à propos de laquelle R. Yossi diverge

concernant le pain de proposition.

Car il est enseigné : quatre Cohen entrent

dans le Sanctuaire pour arranger le pain des propositions sur la table.

deux portent

deux rangs, et chaque rang six pains.

et deux portent deux poignées,

des poignées pleines d'encens. Comme il est écrit : "et tu mettras sur l'arrangement un encens pur".

et quatre

Cohen

précèdent devant eux. Deux,

afin de

prendre

du tableau

deux vieux rangs

anciennement.

et deux

pour

prendre deux vieux poignées

anciennement.

La table se tenait avec sa longueur d'est en ouest. Les Cohen

qui font entrer

étaient

assis

du côté

nord,

qui est considéré comme plus honorable.

et leurs faces

des entrants

vers

le côté

sud. Et

les Cohen

qui font sortir se tiennent du

côté

sud. Et leurs faces, vers

le

nord. Ceux

qui se tiennent au sud

tirent

le pain et l'encens de la table.

et

immédiatement, avant qu'ils n'en aient élevé quelque chose de la table,

ceux

qui se tiennent au nord

les posent.

et

la paume de l'un, à côté de la paume de l'autre,

et la table n'est même pas un instant sans pain.

Parce qu'il est dit "et tu mettras sur la table le pain de proposition

le devant toujours".

R. Yossi dit :

Même si ceux‑ci prennent

d'abord et enlèvent le pain de la table,

et

puis

ceux‑ci posent, cela aussi était "toujours",

car il suffit une seule action considérée. Et pourvu que la table ne reste pas une nuit sans pain.

Et tout comme R. Yossi soutient que donner après enlèvement est une seule mitsva, ainsi aussi R. Yossi soutiendra pour la mila que même s'il a dépouillé et retiré sa main, il revient aussi sur les tzitzin qui ne retardent pas, car à son sens c'est une seule action. Et les Rabbins diffèrent de lui, et soutiennent qu'un continu de la mitsva après une interruption n'est pas appelé une seule mitsva.

Nos Rabbins ont enseigné : des cueilleurs,

coupent et retirent

les tzitzin

qui retardent à l'endroit

de la mila. Et si l'on n'a pas cueilli

il y a la peine du karet.

Et nous en discutons : ce karet

de qui ?

Qui est sujet à cela ?

Rav Kahana dit :

le

artisan,

qui a circoncis le Chabbat et n'a pas cueilli les tzitzin qui retardent, est soumis au karet, parce que la mitsva de la mila ne s'est pas accomplie, et ce qu'il a fait était la profanation du Chabbat.

Rav Pappa l'attaque :

pourquoi l'

artisan ?

Dirons‑nous aux gens présents sur place

: "Moi, j'ai fait une moitié de la mitsva,"

et ce que j'ai fait était en autorité, et ce n'est pas comme l'action d'un groupe gratuite.

Vous,

continuez et

achevez la moitié

de la mitsva,

et achevez avec eux la mitsva, et pourquoi serai‑je soumis au karet pour mon action ?

Mais, dit Rav Pappa :

toujours, en semaine, on dira, et

à grande échelle

qu'il n'a pas circoncis, et ensuite il circoncit et pourtant n'a pas cueilli encore, et donc il est sujet au karet.

Rav Ashi l'attaque : "à grande échelle?"

car

il est explicitement écrit en lui : "et la chair d'une circoncision d'un mâle qui n'aura pas circonci sa chair et dont l'âme sera retranchée du milieu de son peuple".

Mais dit Rav Ashi : toujours

un

artisan

existe.

Ainsi, quand il vint à la tombe du coucher du soleil du Chabbat, on lui dit : ne circoncis pas maintenant car

il ne suffit pas

pour achever

la mila le jour selon la loi, et tu feras un rassemblement le Chabbat sans mitsva.

Et il leur dit :

"Moi,"

je peux,

"et j'achèverai de circoncire le Chabbat."

Et il fit, et on n'accepta pas, et il fut prouvé qu'il était un membre d'un groupe qui a agi, et il est sujet au karet,

car il lui était interdit de commencer [et il n'est pas passible de mort car ce n'est pas écrit qu'on l'exécute par la mort]. Rashi.

Il est enseigné dans la Mishna :

On suce :

Rav Pappa dit : ce maître,

le mohèl,

qui ne fait pas sortir

le sang,

est un danger

pour l'enfant,

et on lui demande, on lui ordonne de sa nourrice qu'il ne circoncise plus.

Et nous objectons :

Est‑il pas évident ?

car

puisque c'est profaner

le Chabbat sur lui, car faire sortir du sang le Chabbat est une œuvre accomplie, certainement

c'est un danger.

Et nous expliquons :

Qu'est‑ce que tu penserais : ce sang, confié au serviteur,

est consigné et rassemblé et comme posé dans un vase et il n'y a par son extraction création d'un groupe.

Cela nous enseigne,

qu'il est

un havori miḥaber,

et il est enlevé par la succion,

et

son accomplissement est permis,

semblable à ce que nous avons appris en notre Mishna,

ce qui est 'isplanita' et 'kamon'

que nous avons appris dans notre Mishna : "quoi isplanita et kamon que s'il n'a pas agi, c'est un danger. Ainsi aussi"

la succion,

car si l'on n'agissait pas c'est un danger.

Il est enseigné dans la Mishna :

et on pose dessus 'isplanita' :

Abbay a dit : me le dit la femme sage : l'isplanita pour tous est efficace,

le remède utile pour toutes les douleurs est

dont de là on multiplie,

sept portions de lait.

et une de cire,

et on les posait sur le coup.

Rabba dit :

le remède est

cire,

la cire,

et 'klava rishina',

une poix blanche qui sort d'elle‑même de l'arbre.

Rabba enseigna

pour ce remède

dans la province.

Et dès que le remède fut connu,

les fils des médecins déchirèrent leurs vêtements,

qui étaient médecins,

à cause de cela,

leurs habits, par grand chagrin pour le dommage causé à eux.

Rabba leur dit :

Rabba

que vous pleurez tous,

"je n'ai pas encore découvert un remède unique."

Car Shmuel dit : celui qui frotte son visage,

qui se lave le visage,

et ne l'essuie pas bien,

et il ne les essuie pas soigneusement,

ses viscères se corrompirent

et une douleur,

son visage se fend et en monte une tumeur nommée "kheres".