Chabbat 131b (קלא:) — le Talmud en français

Abbayé lui dit : au contraire.

Voici que le raisonnement indique que

c'est parce qu'

ils n'ont pas de temps

: chaque heure est son temps,

emplacement exact de la page

et chaque instant durant lequel il retarde [le port de] son talit sans tsitsit, il transgresse un commandement positif. [Cela s'applique à celui qui dit, dans Mena'hot 41a, que le talit est soumis à l'obligation du vêtement

et le raisonnement s'applique à celui qui dit, dans Mena'hot 41a, que le talit est soumis à l'obligation du vêtement ].

Mais Rav Na'hman dit au nom de Rav Its'hak — et certains disent

Rav Houna, fils de Rav Yehochoua :

la raison pour laquelle ceux-ci ne repoussent pas le Chabat

est qu'il est en son pouvoir de les rendre hefker,

et dès qu'ils sortent de son domaine, leur obligation ne lui incombe plus.

Le maître a dit : « Le loulav et tous ses préparatifs repoussent le Chabat, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. »

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

d'où Rabbi Eliézer tire-t-il cela ?

S'il

l'apprend par une déduction de type « par ce que nous trouvons ailleurs »,

de l'omer et des deux pains

dont les préparatifs repoussent le Chabat [comme nous l'avons expliqué plus haut].

On peut réfuter : qu'ont ceux-ci de particulier ?

Ils sont un besoin supérieur,

car ils sont un sacrifice ; c'est pourquoi ils repoussent le Chabat.

Et nous l'expliquons :

mais

nous l'apprenons de ceci :

L'Écriture dit : « Vous prendrez pour vous

de

le jour

premier. » Et puisqu'il n'est pas écrit « au premier », mais qu'il est écrit

« le jour »,

nous apprenons

même le Chabat.

Et la Guemara prouve :

à quelle fin halakhique

avons-nous inclus même le Chabat ?

Si tu dis que c'est pour

permettre

le transport

du loulav, afin de t'enseigner qu'il n'est pas interdit du fait du mouqtsé.

Cela ne peut être. Est-ce que

l'Écriture aurait eu besoin de venir permettre le transport ?

Car le transport n'est pas interdit par la Torah, mais seulement par les paroles des Sages.

Mais

ce « le jour » vient

à

inclure

ses préparatifs,

de sorte qu'il est permis de le couper du palmier le Chabat.

Mais les Sages

sont d'avis que

ce «

jour »

est nécessaire

pour enseigner que le temps de la prise du loulav est

le jour et non la nuit.

Et Rabbi Eliézer,

cette interprétation,

« le jour et non la nuit »,

d'où la tire-t-il ?

Et nous l'expliquons : il la tire

de

ce qui est écrit :

« Vous vous réjouirez devant l'Éternel, votre Dieu, pendant sept jours. »

Et nous l'interprétons :

des jours, et non des nuits.

Mais les Sages

te diront : ce verset est nécessaire.

Car

tu pourrais penser : apprenons par

une gzera chava

« pendant sept jours »

qui est écrit au sujet du loulav,

de «

pendant sept jours », qui est écrit au sujet de la

souka.

De même que là-bas

la mitsva de la souka s'applique

aux jours et même

aux

nuits, de même ici

au loulav, sa mitsva s'applique

aux jours et même

aux

nuits.

Cela vient nous enseigner.

Et nous objectons :

que l'Écriture écrive au sujet du loulav

que ses préparatifs repoussent le Chabat ;

et que ceux-ci viennent,

l'omer et les deux pains,

et que nous l'apprenions de lui ?

Pourquoi fallait-il les écrire dans tous les cas ?

Et nous répondons :

parce qu'il est possible de réfuter : qu'a le loulav de particulier ? Il nécessite quatre espèces,

et c'est pourquoi il repousse [le Chabat], mais ceux-ci ne le repousseraient pas. C'est pourquoi le verset vient les inclure.

Nous avons dit plus haut :

« La souka et tous ses préparatifs repoussent le Chabat, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. »

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

d'où Rabbi Eliézer tire-t-il cela ?

S'il

l'apprend

de l'omer et des deux pains.

On peut réfuter : qu'ont l'omer et les deux pains de particulier ?

Ils sont un besoin supérieur.

S'il

l'apprend

du loulav,

on peut réfuter :

il nécessite quatre espèces.

Mais,

Rabbi Eliézer

déduit

une gzera chava

« pendant sept jours »

qui est écrit au sujet de la souka,

de «

pendant sept jours », qui est écrit au sujet du

loulav. De même que là-bas,

au loulav,

ses préparatifs repoussent le Chabat, de même ici

dans la souka,

ses préparatifs aussi repoussent le Chabat.

Et bien que cette gzera chava ne soit pas « disponible », néanmoins, puisque la Torah a déjà inclus l'omer, les deux pains et le loulav, il suffit d'une révélation de la formulation. Rachi.

Et nous objectons :

que l'Écriture écrive au sujet de la souka, et que ceux-ci viennent, et que nous déduisions d'elle ?

Et nous répondons :

parce qu'il est possible de réfuter : qu'a la souka de particulier ?

Sa mitsva s'applique

aux nuits comme aux jours.

Nous avons dit plus haut :

« La matsa et tous ses préparatifs repoussent le Chabat, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. »

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

d'où Rabbi Eliézer tire-t-il cela ?

S'il

l'apprend

de l'omer et des deux pains,

on peut réfuter : qu'ont ceux-là de particulier ?

Ils

sont

un besoin supérieur.

S'il

l'apprend

du loulav,

on peut réfuter : qu'a le loulav de particulier ?

Il nécessite quatre espèces.

S'il

l'apprend

de la souka,

on peut réfuter : qu'a la souka de particulier ?

Elle

s'applique

aux nuits comme aux jours.

Diras-tu la même chose de la matsa, dont l'obligation n'existe que la première nuit ?

Mais,

Rabbi Eliézer

déduit

une gzera chava

« le quinze »

qui est écrit au sujet de la matsa,

de « le quinze »

qui est écrit au sujet de la

fête des Soukot. De même que là-bas,

dans la souka,

ses préparatifs repoussent le Chabat, de même ici

dans la matsa,

ses préparatifs repoussent le Chabat.

Et nous objectons :

que l'Écriture écrive au sujet de la matsa, et que ceux-ci viennent

tous

et que nous déduisions d'elle.

Et nous répondons :

parce qu'il est possible de réfuter : qu'a la matsa de particulier ? Elle s'applique aux femmes comme aux hommes,

et elle n'est pas comme tout commandement positif lié au temps, dont les femmes sont dispensées, car nous interprétons : « quiconque est soumis à l'interdit de ne pas manger de levain est soumis à l'obligation de manger de la matsa ».

Nous avons dit plus haut :

« Le chofar et tous ses préparatifs repoussent le Chabat, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. »

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

d'où Rabbi Eliézer tire-t-il cela ?

S'il

l'apprend

de l'omer et des deux pains,

on peut réfuter : qu'ont ceux-ci de particulier ?

Ils sont un besoin supérieur.

S'il

l'apprend

du loulav,

on peut réfuter : qu'a le loulav de particulier ?

Il nécessite quatre espèces.

S'il

l'apprend

de la souka,

on peut réfuter : qu'a la souka de particulier ?

Elle s'applique aux nuits comme aux jours.

S'il

l'apprend

de la matsa,

on peut réfuter : qu'a la matsa de particulier ?

Elle s'applique aux femmes comme aux hommes.

Mais

il l'enseigne de ceci :

l'Écriture dit : « Le jour de la sonnerie sera pour vous. »

Et nous interprétons : on sonne

« le jour », même le Chabat.

Et la Guemara prouve :

et à quelle fin

interprétons-nous qu'il repousse le Chabat ?

Si tu dis que c'est pour la sonnerie,

qui est permise le Chabat.

Cela ne peut être. Car

voici l'enseignement de l'école de Chmouel :

il est écrit [Nombres 29, 1]

« Vous ne ferez aucun travail, ouvrage de service. »

Il s'agit d'un travail pénible ;

la sonnerie du chofar et le retrait du pain du four en sont exclues, car elles relèvent de l'habileté et ne sont pas un travail.

Et donc, un verset n'est pas nécessaire pour permettre la sonnerie le Chabat, puisqu'elle n'est pas un travail interdit par la Torah.

Mais, ce « jour » vient

à

inclure

les

préparatifs

qui repoussent le Chabat.

Mais les Sages te diront :

ce «

jour »

est nécessaire

pour enseigner que la mitsva de la sonnerie est

le jour et non la nuit.

Et Rabbi Eliézer :

cette interprétation,

« le jour et non la nuit », d'où la tire-t-il ?

Et nous l'expliquons : il la tire

de

ce qui est écrit :

« Au jour de Kippour, vous ferez retentir le chofar dans tout votre pays. »

C'est-à-dire le jour et non la nuit.

Et ils déduisent

Roch Hachana et Kippour

l'un de l'autre,

car il est écrit au sujet de Kippour « au septième mois », et ce verset est superflu, puisque la Torah a déjà écrit en plusieurs endroits que Kippour est au septième mois. Il vient enseigner que toutes les sonneries du septième mois soient égales, en ce qu'elles auront lieu le jour et non la nuit.

Et nous objectons :

que viennent

tous

ceux-ci, et qu'ils déduisent d'elle ?

Et nous répondons :

de la sonnerie du chofar de Roch Hachana, il n'est pas possible de déduire, car

cette sonnerie

fait entrer les souvenirs d'Israël devant leur Père dans les cieux.

Des sonneries du chofar de Kippour

du jubilé,

il n'est pas possible de déduire,

puisqu'elles ont une importance particulière.

Car le maître a dit : « Le tribunal a sonné

du

chofar : les esclaves sont libérés,

et ils vont

dans leurs maisons. Et les champs retournent à leurs propriétaires. »

(Le maître a dit :) « La circoncision et tous ses préparatifs repoussent le Chabat, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. »

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

d'où Rabbi Eliézer tire-t-il cela ?

S'il le tire de tous ceux-ci,

d'un seul d'entre eux

il déduit.

On peut réfuter chacun d'eux

comme nous l'avons dit

plus haut.