Chabbat 129b (קכט:) — le Talmud en français

"Et si cela arrive"

à une autre affaire,

dans le cas d'un porc, ceci

lui est difficile

à

une autre affaire.

Il risque d'être atteint de tzara'at, parce que les porcs sont touchés. [comme il est dit dans Kiddushin 47b : neuf ont pris des porcs…]

Rav et Shmuel qui disent tous deux : celui qui accomplit une chose,

le saignement,

pour une petite portion,

même si elle a été retardée un peu,

et ensuite il reviendra se tenir debout.

Car

Mar a dit : ces choses,

si on ne se garde pas de celles qui les font, elles sont

plus proches de la mort que de la vie.

Et ce sont elles :

a.

Il a mangé, et

immédiatement

s'est tenu debout.

b.

Il a bu, et

immédiatement

s'est tenu debout.

c.

Il a dormi, et

immédiatement

s'est tenu debout.

d.

Il a fait couler du sang, et

immédiatement

s'est tenu debout.

e.

Il a utilisé son lit, et

immédiatement

s'est tenu debout.

Shmuel a dit : le terme "perusa d'dama",

le temps du saignement est

toutes trois journées.

Et entre les périodes

de ses années, par exemple, lorsqu'il arrive à quarante ans, qui est l'âge de la vigueur,

il diminue

les saignements, et il ne saignera pas chaque mois mais seulement une fois tous les deux mois.

Et

lorsqu'il revient à nouveau dans

les intervalles

de ses années, par exemple lorsqu'il arrive à soixante ans, qui est l'âge de la vieillesse, et que son corps est faible et se refroidit au sujet du saignement,

il retombera et diminuera,

et saignera une fois tous les deux ou trois mois.

Et Shmuel a dit : "perusa d'dama",

le moment propice au saignement

est le premier du sabbat,

le dimanche de la semaine

quatre

le mercredi

et la veille du sabbat,

la veille du Chabbat.

Mais

les jours

lundi et jeudi non

il ne saignera. car

Mar a dit : seulement

celui qui a le mérite des pères,

lui

sanglera

les

jours

lundi et jeudi.

Parce que ces jours sont des jours de jugement communs au tribunal céleste et au tribunal d'en bas,

de sorte que ces jours aussi les tribunaux d'en bas siègent pour juger, et il en résulte que

le tribunal céleste,

et le tribunal

d'en bas sont égaux

alors

comme un seul

.

Et aux jours de jugement les fautes d'un homme sont rappelées.

Et ils y sont : on s’installe le lundi et le jeudi, mais

pourquoi trois le sabbat

ne saignera-t-il pas ?

Et nous expliquons :

parce qu’il existe pour lui

un signe

de Mars

le mardi

à l’heure paire,

à l’heure double [à la huitième heure du jour, qui est une heure paire].

Et le signe de Mars est chargé de l'épée et des calamités. et une heure paire est difficile, car les démons gouvernent les paires.

[et voir Rachi qui détaille l’ordre des signes hebdomadaires.

Ils sont sept les luminaires et signes qui servent au-dessus : le

H

ma et le

L

ebana,

Sh

btai,

K

okhav,

N

oga,

Tz

dak,

M

adim.

Au moment où les sept luminaires et signes furent suspendus dans la voûte des cieux, le quatrième jour de la création du monde, ils commencèrent à servir comme ministres, chacun à une heure distincte, l’un après l’autre, et après l’achèvement de sept heures commence un nouveau cycle.

Le signe premier qui commença à servir à la première heure du jour du quatrième [au début de la nuit] est

Sh

btai. à la seconde heure servit

Tz

dak, puis, selon l’ordre,

M

adim,

H

ma,

N

oga,

K

okhav,

L

ebana.

Selon ce calcul donc, à la première heure du matin du mercredi, qui est la treizième heure du jour, sert

K

okhav.

Selon l’ordre :

Premier cycle : 1.

Sh

btai 2.

Tz

dak 3.

M

adim 4.

H

ma 5.

N

oga 6.

K

okhav 7.

L

ebana.

Deuxième cycle : 8.

Sh

btai 9.

Tz

dak 10.

M

adim 11.

H

ma 12.

N

oga 13.

K

okhav.

Selon ce calcul on trouve qu’au début des nuits de la semaine, depuis le début de la sortie du Chabbat jusqu’au début de la nuit du Chabbat servent, selon l’ordre,

K

okhav au début de la sortie du Chabbat,

Tz

dak au début de la nuit du lundi,

N

oga au début de la nuit du mardi,

Sh

btai au début de la nuit du mercredi, et ainsi de suite selon

Ch L M.

Et au début du matin, au début du matin du dimanche, sert le signe

H, et le lundi au début du matin sert le signe

L au début du matin, et le mardi

N et le mercredi

Tz.

Et on trouve qu’à la huitième heure du mercredi qui est une heure paire, sert le signe

M

adim.

De même le signe de Mars sert aux heures nocturnes paires, seulement on n’a pas coutume de saigner la nuit].

Et nous objectons : si à cause de cela, or dans

la veille du sabbat,

la veille du Chabbat,

aussi

Mars

est présent à l’heure paire,

à la huitième heure du jour, et pourquoi Shmuel permit-il de saigner à la veille du Chabbat ?

Et nous résolvons : la veille du Chabbat,

puisque beaucoup le pratiquent,

parce qu’on s’y est déjà accoutumé à saigner là par manque, pour rapprocher le saignement du repas de Chabbat où l’on mange de grands poissons.

Et au sujet d’un danger auquel beaucoup se sont habitués nous disons :

"L'Éternel garde les simples."

Et Shmuel dit :

ces jours sont difficiles pour le saignement :

le jour

4

de la semaine,

qui est le 4

du mois.

ou le jour

4

de la semaine,

qui est le quatorzième,

le quatorzième du mois.

ou le jour

4

de la semaine,

qui est le vingt-quatrième

du mois.

ou le jour

4

de la semaine

qui n'a pas quatre

jours

dans ce

jusqu’à la fin du mois.

Tous ces jours sont

un danger

pour saigner en eux.

Le jour

du nouvel mois, et

le jour qui en est

le lendemain,

c’est-à-dire le jour suivant —

sûr

pour saigner ce jour-là.

Le jour

troisième après lui

[du nouvel mois] —

danger

pour saigner ce jour-là.

La veille d'une fête,

la veille d’un jour saint —

sûr

pour saigner ce jour-là.

La veille de la fête du Chavouot,

la veille de Chavouot —

danger

pour saigner ce jour-là.

Et nos Rabbins ont décrété

qu'on ne saigne pas,

qu’on mange la veille d’un grand jour,

chaque veille de fête,

car

la veille

du grand jour de

la fête

de Chavouot,

où il y a un danger particulier. parce que

que

le jour où Israël reçut la Torah

un démon en sortit,

un démon sortit alors

et il s’appelle "Tavua", car si Israël n’avait pas reçu la Torah, ce démon

ce même démon

l’aurait tué, pour sa chair et pour son sang.]]

Shmuel a dit : il a mangé du blé et

ensuite

il a saigné, il n'a pas saigné,

son saignement n'a pas profité pour la lourdeur du corps,

mais seulement pour

la lourdeur

de ce blé

qu’il a mangé seulement.

Et ces paroles

qu’il a saigné

pour la guérison,

mais celui qui saigne afin de

se délasser,

car l’excès de sang le alourdit, il

allège,

même s’il a mangé auparavant.

Pour celui qui saigne, la boisson

n’est utile que s’il boit

avant le saignement.

Mais

la nourriture

est utile même après qu’il ait retardé

jusqu’à la durée

de la marche d’

un demi-mille.

On leur posa la question :

si

la boisson

qu’on boit

immédiatement —

avant le saignement.

Mais si l’on boit

après cela, c’est dur

pour le corps.

Ou plutôt

: boire après un temps, est

ni dur

pour le corps

ni avant le saignement.

Et ceci

on leur posa la question :

si

la nourriture

qu’on mange à l’heure qui est

jusqu’à

la durée de la marche d’un

demi-mille est que c’est avant le saignement

pour le corps.

Alors

si l’on mange

après cela, ou avant cela,

après ou avant cette durée, sa nourriture est

dure

pour le corps.

Ou peut-être

: manger plus tôt, ou après,

n’est pas dur

pour le corps,

et pas avant le saignement

pour lui.

Et nous décidons :

Teiku.

Rav proclame : cent cornes,

de pastèques, n’achète-les que si on te les vend

à bas prix,

et le matin ne les achète pas, car leur consommation n’est pas saine pour le corps.

Cent têtes

de bétail, ne les achète que

à bas prix.

Car même leur consommation n’est pas saine.

Cent moustaches,

pour la bouche de l’animal,

et rien du tout,

ne les achète pas du tout.

Rav Yosef dit : que nous avions

pour apprendre

chez Rav Huna, le jour où nos maîtres faisaient relâche,

le jour où les élèves étaient paresseux à venir au beit-midrash —

ils disaient,

ils disaient :

à présent

c’est le

jour des moustaches.

Ce jour-ci est perdu, et il n’y a pas de profit en lui.

Et nous ne savons ce qu’ils veulent dire.

Nous avons appris dans la Mishna :

et ils lient le nombril.

Nos Rabbins ont enseigné : ils lient

le

nombril.

Rabbi Yossi dit : ils coupent même

le nombril.

et

même

ils enterrent le placenta,

qui se trouve dans le ventre de sa mère, afin qu’il se conserve comme protection, et on s’en sert comme remède pour le besoin du nouveau-né,

afin que l’enfant guérisse.

Rabban Shimon ben Gamliel dit : les filles de rois enterrent

le placenta

dans des pots d’huile. les filles des riches

enterraient

dans des éponges de laine,

la laine battue.

les filles des pauvres

enterraient

dans des haillons,

des vêtements usés.

Rav Nachman a dit en lame de Rabba bar Avuha en disant Rav : la loi est selon Rabbi Yossi.

Et Rav Nachman a dit en lame de Rabba bar Avuha en disant Rav : les sages sont d'accord avec Rabbi Yossi

que néanmoins là où l’on ne coupe pas habituellement le nombril, toutefois

du nombril de deux enfants

jumeaux, connectés entre eux par leur nombril, ils conviennent

qu’on coupe.

Pourquoi ?

Et nous expliquons : puisque étant attachés l’un à l’autre par leur nombril, il se peut qu’il y ait

une entaille mutuelle,

que chacun d’eux tirera d’un côté différent, et ils seront en danger.

Et Rav Nachman a dit en lame de Rabba bar Avuha en disant Rav : toutes

les choses

dîtes

dans la section de la tochacha

la réprimande

que Ezéchiel adressa à Israël au sujet du grand bien que l'Éternel fit à Israël, et il se disputa avec eux qui trahit qui.

Tous ceux-ci

ils font pour l’enfant le Chabbat.

comme il est dit

dans Ezéchiel 16:4, en décrivant l’état misérable de la nation d’Israël quand elle était en Égypte, au moment que l’Eternel l’avait choisie, qui alors ressemblait à un enfant né négligé qui venait de naître, et on ne s’était pas occupé de lui du tout après la naissance. Et quand l’Eternel les choisit, Il lui fit grand bien, comme il est expliqué là plus loin.

Ainsi l’Eternel s’adresse au peuple d’Israël et le blâme d’avoir trahi Lui, après qu’Il l’eut tant favorisé :

voici :

et tes naissances

au temps de ta venue au monde,

au jour

où Je t’ai choisi, c’est-à-dire le jour

où Je t’ai fait naître

[comme si tu étais né le jour où Je t’ai choisi], tu étais alors comme un enfant dans un état misérable :

on n’a pas coupé ton cordon,

— on n’a pas coupé ton nombril.

et on ne t’a pas lavée complètement avec de l’eau,

— on ne t’a pas lavée dans l’eau, on ne t’a pas frottée, et on ne t’a pas lissé.

et on ne t’a pas salée,

— on n’a pas salé ta chair avec du sel pour la raffermir, comme on le fait pour les nouveau-nés.

et on ne t’a pas emmaillotée,

— on ne t’a pas enroulée ni enveloppée de vêtements.

Et la Gémara explique ce que nous apprenons de ce verset concernant la parturiente le Chabbat.

"Et tes naissances au jour de ta naissance"

d’ici

nous apprenons

qu’on accouche l’enfant le Chabbat.

"On n’a pas coupé ton cordon"

d’ici

nous apprenons

qu’on coupe le nombril le Chabbat.

"et on ne t’a pas lavée"

d’ici

nous apprenons

qu’on lave l’enfant le Chabbat.

"et on ne t’a pas salée"

d’ici

nous apprenons

qu’on sale

le

nouveau-né le Chabbat.

Car la manière est de saler la chair du nouveau-né avec du sel, afin de la raffermir et de la durcir.

"et on ne t’a pas emmaillotée"

d’ici

nous apprenons

qu’on emmaillote,

on enveloppe le

nouveau-né le Chabbat

avec des bandes afin de redresser ses membres.

Hadran alekh pèrek Mefanin