Chabbat 129a (קכט.) — le Talmud en français

Mais dès que

le tombeau est fermé, qu’elle ait dit

« J’en ai besoin »,

pour la profanation [du Chabbat],

ou qu’elle n’ait pas dit « J’en ai besoin »,

et que ses compagnes disent qu’elle en a besoin —

on ne profane pas le Chabbat pour elle.

Rav Achi enseignait

cette version

ainsi

que précédemment.

Mar Zoutra enseignait

cette version

ainsi :

Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Pour une accouchée, tant que le tombeau est ouvert, qu’elle ait dit « J’en ai besoin », ou qu’elle

ait dit « Je n’en ai pas besoin » —

on profane le Chabbat pour elle.

Et dès que

le tombeau est fermé : si elle dit « J’en ai besoin », on profane le Chabbat pour elle.

Et si

elle n’a pas dit « J’en ai besoin », on ne profane pas le Chabbat pour elle.

Ravina dit à Meremar :

cette question —

Mar Zoutra l’enseigne

selon

une קולא, et Rav Achi l’enseigne

selon

une ‘houmra.

Quelle est la halakha ?

Il lui dit : La halakha est comme Mar Zoutra,

parce que

dans un doute concernant des vies —

on adopte la קולא.

Et nous avons discuté à ce sujet :

à partir de quand

est-elle

« l’ouverture du tombeau »

que nous avons mentionnée plus haut, où elle est considérée comme une malade présentant un danger ?

Abbayé a dit : Dès que

la femme

s’assied sur le siège d’accouchement,

qui est l’instrument sur lequel elle s’assied au moment de l’accouchement.

Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Dès que le sang s’écoule goutte à goutte et descend.

Et

certains

disent cette version : Dès que ses compagnes la portent dans leurs bras,

dans leurs bras, car elle n’est déjà plus capable de marcher par ses propres forces.

Et nous avons encore discuté à ce sujet :

jusqu’à quand

est-ce

l’ouverture du tombeau ?

Abbayé a dit : trois jours

à partir de l’accouchement.

Rava au nom de Rav Yehouda a dit : sept jours

à compter de l’accouchement.

Et certains disent :

jusqu’à

trente

jours à partir de l’accouchement.

Les Sages de Nehardea ont dit : Une accouchée

comporte trois distinctions de דין :

trois

jours,

sept

jours,

et trente

jours.

Et maintenant nous les expliquons :

Tous les

trois

premiers jours,

qu’elle

ait accouché

dit « J’en ai besoin »

pour que l’on profane le Chabbat pour elle,

ou

qu’elle

ait dit « Je n’en ai pas besoin »

pour que l’on profane le Chabbat pour elle [certains lisent :

« ou qu’elle n’ait pas dit “J’en ai besoin” »],

dans tous les cas

on profane le Chabbat pour elle.

Tous les

sept

premiers jours après l’accouchement, si elle

dit « J’en ai besoin », on profane le Chabbat pour elle ; si elle dit « Je n’en ai pas besoin », on ne profane pas le Chabbat pour elle.

Tous les

trente

jours à compter de l’accouchement,

même

si

elle dit « J’en ai besoin »

pour que l’on profane le Chabbat,

on ne profane pas le Chabbat pour elle. Mais on accomplit

pour elle un travail

par l’intermédiaire d’un Araméen,

un non-Juif.

Conformément à ce que Rav Oula, fils de Rav Ilaï, a dit : Tous les besoins d’un malade

qui ne présente pas de danger

sont accomplis par l’intermédiaire d’un Araméen le Chabbat.

Et conformément à Rav Hamnouna.

Car Rav Hamnouna a dit :

Un malade

qui

si l’on ne fait pas quelque chose pour son besoin

ne présente pas de danger —

un

Juif dit

à un non-Juif

d’accomplir un travail pour lui,

et

celui-ci

l’accomplit.

Mais dans le cas d’une chose qui comporte un danger, le Juif lui-même l’accomplit pour lui.

Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Pour une accouchée —

trente jours.

Pour quelle portée halakhique

dit-il cela ?

Et nous l’expliquons :

Les Sages de Nehardea ont dit : concernant l’immersion,

qu’elle ne s’immerge pas avant trente jours, à cause du froid.

Rava a dit : Ce que nous avons dit

qu’elle ne s’immerge pas durant les trente jours entiers,

c’est lorsqu’elle n’a pas son mari auprès d’elle,

et qu’elle s’immerge pour les aliments purs.

Mais

si

son mari est auprès d’elle —

son mari la réchauffe

par la relation conjugale, et il n’y a pas à craindre le froid.

C’est comme le cas de la fille

de

Rav ‘Hisda,

qui était l’épouse de Rava, et qui

s’immergea dans

les

trente jours

suivant l’accouchement,

et,

de ce fait,

elle prit froid,

elle se refroidit.

Et ils transportèrent son lit,

et apportèrent son lit

auprès de Rava

auprès de son mari,

à l’entrée de la maison d’étude.

Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : On fait un brasier,

un grand feu,

pour une accouchée,

afin qu’elle s’y réchauffe,

le Chabbat.

Les Rabbins pensèrent

: seulement

pour une accouchée, oui,

il est permis de faire un brasier. Mais

pour

le besoin d’un

malade, non,

c’est permis.

Et seulement

pendant la saison des pluies, oui,

il est permis d’allumer un feu, mais

pendant la saison chaude, non

on ne l’autorise pas.

Il a été dit : Rav ‘Hiya bar Avin a dit au nom de Chmouel : Celui qui

a

saigné et a pris froid,

ou qui était malade —

on lui fait un brasier même pendant la période de Tammouz.

Chmouel

avait fait une saignée, et ils ne trouvèrent pas de bois pour allumer son brasier,

et pour cette raison

ils lui fendirent,

il ordonna qu’on fende pour lui

une chaise de bois de chagaa,

une chaise faite de bois de cèdre, de grande valeur, et qu’on allume pour lui un brasier avec les morceaux de bois.

Rav Yehouda

avait fait une saignée, et il n’y avait rien avec quoi allumer pour lui.

Et pour cette raison

ils lui fendirent,

ils fendirent pour lui

une table d’iyona,

une table faite de bois de cèdre.

Pour Rabba, ils lui fendirent,

ils fendirent pour lui

un charchifa,

un banc.

Et Abbayé dit à Rabba : Mais Maître transgresse

en brisant la table,

à cause de

l’interdit de

« Tu ne détruiras pas ».

Il lui dit

Rabba :

La destruction de mon corps,

je risque de tomber malade parce que je n’aurai rien avec quoi me réchauffer après la saignée,

m’est préférable

à la destruction du banc.

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Qu’un homme vende toujours

même

les poutres de sa maison et prenne des chaussures pour ses pieds,

car il n’est pas de plus grande humiliation que de marcher pieds nus au marché.

Et malgré la grande importance des chaussures, un homme qui

a fait une saignée et n’a pas de quoi

ce qu’il

mangera

après la saignée,

vendra les chaussures qu’il a aux pieds et se procurera avec leur prix [

il achètera avec leur prix]

les besoins du repas

de la saignée.

Et nous avons discuté à ce sujet :

Que sont les besoins du repas ?

Rav a dit : De la viande.

Et Chmouel a dit : Du vin.

Et nous expliquons leurs raisons :

Rav a dit : de la viande —

une vie en échange d’une vie.

Et Chmouel a dit : du vin, le rouge en échange du rouge.

Chmouel, le jour où il accomplissait cette chose,

la saignée,

on lui préparait

chez lui

un plat de rate,

un mets fait de rate, laquelle est abondante en sang.

Rabbi Yo’hanan

était

en train de boire

du vin en grande quantité le jour de la saignée,

jusqu’à ce que l’odeur sorte de ses oreilles,

l’odeur du vin sortant de ses oreilles.

Et Rav Na’hman buvait

du vin en grande quantité,

jusqu’à ce que sa rate flotte,

sa rate flottant dans le vin.

Rav Yossef buvait

du vin en grande quantité,

jusqu’à ce que sorte

le vin

des entailles de la saignée,

des incisions de la saignée.

Rava,

le jour de la saignée,

cherchait du vin vieux de trois feuilles,

du vin qui avait vieilli trois ans.

Rav Na’hman bar Yits’hak dit aux Rabbins

ses disciples :

Je vous en prie,

je vous le demande,

de grâce.

Le jour de la saignée, dites à vos femmes

de préparer un repas important, car

Na’hman est arrivé chez nous.

C’est-à-dire : informez-les que je prends mon repas chez vous, et qu’elles préparent un repas important, bien que je ne vienne pas chez vous prendre mon repas.

Et toutes les ruses —

sont interdites, excepté cette ruse-ci, qui est permise.

Et nous expliquons quelle est la ruse permise :

Cet

homme qui accomplit cette chose,

la saignée,

et qui ne peut pas

acheter du vin.

Qu’il prenne une mauvaise pièce,

qu’il prenne en main une pièce de monnaie qui est mauvaise et qui n’a pas cours ,

et qu’il aille chez

sept

marchands,

et que, dans chacune des boutiques, il demande au vendeur de goûter le vin qu’il prétend vouloir acheter ; dans chacune des boutiques, on lui donnera à goûter un peu de vin, et après que le vendeur aura vu qu’il tient une mauvaise pièce, il ne voudra pas lui vendre. Ainsi, il continuera de boutique en boutique,

jusqu’à

ce qu’il obtienne de tous réunis

la quantité d’un revi’it qu’il aura goûtée.

Et s’il ne peut pas

agir ainsi, parce qu’il n’a pas de mauvaise pièce,

qu’il mange sept dattes noires,

qu’il mange sept dattes noires.

Et qu’il se frotte les tempes avec de l’huile,

et qu’il applique de l’huile sur ses tempes, car ce sont des choses qui réchauffent le corps.

Et qu’il s’étende au soleil,

et qu’il se couche au soleil et se réchauffe.

Ablat [

nom d’un non-Juif]

trouva Chmouel, étendu au soleil,

il le trouva assis au soleil.

Il lui dit

à Chmouel :

Sage des Juifs,

le soleil, dont la chaleur

est mauvaise,

est mauvaise pour l’homme —

est-elle bonne

pour lui ?

Chmouel lui dit : C’est le jour de la saignée,

et je dois me réchauffer à la chaleur du soleil.

Ce n’est pas cela,

ce n’était pas la raison de Chmouel.

Mais,

en vérité,

il y a un jour qui est favorable,

où il est bon

que

la chaleur

du soleil soit présente durant toute l’année,

plus que durant toute l’année.

Et c’est

le jour où elle est tombée,

le jour où a commencé

la période de Tammouz.

Et

Chmouel

pensait : cette chose ne lui a pas été révélée,

et c’est pourquoi il lui en donna une autre raison.

La Guemara rapporte plusieurs enseignements de Rav et de Chmouel concernant la saignée. Leur סימן est :

(a allégé, dans le vent, la raison, a attendu, signe)

Rav et Chmouel, tous deux disent : Quiconque allège,

qui diminue

le repas de la saignée, on lui diminue,

on diminue

ses subsistances depuis le Ciel.

Et l’on dit :

Voici

cet homme,

cet homme

n’a pas eu pitié de sa propre vie,

et

moi, aurais-je pitié de lui ?

Rav et Chmouel, tous deux disent : Cet homme qui accomplit cette chose,

la saignée —

qu’il ne s’assoie pas là où le vent tourbillonne,

qu’il ne s’assoie pas dans un endroit où se trouvent des fenêtres par lesquelles souffle le vent. Car

peut-être que le praticien lui a vidé,

peut-être que le praticien lui a vidé tout le sang de son corps,

et ne lui en a laissé qu’un revi’it,

et n’a laissé dans son corps qu’un quart de log de sang, qui est la quantité minimale nécessaire pour qu’il puisse vivre.

Et

peut-être

que le vent viendra

un vent viendra

et en aspirera,

et le vent lui retirera un peu du sang qui lui reste,

et

de ce fait

il en viendra

à venir

à un danger.

Chmouel avait l’habitude d’accomplir la saignée

de la saignée

dans une maison de sept briques et demie de largeur. Un jour, il fit la saignée et ressentit un malaise. Il vérifia et constata qu’il manquait une brique.

La largeur du mur était de sept briques et demie [une brique mesure trois téfa’him : 22,5 = 3 × 7,5].

Rav et Chmouel, tous deux disent : Cet homme qui accomplit cette chose,

la saignée,

qu’il goûte immédiatement quelque chose, puis qu’il sorte.

Parce que

s’il ne goûte rien,

et qu’il sort, alors

s’il rencontre

un mort

dans la rue,

dans la rue,

son visage deviendra verdâtre,

son visage pâlira.

Et s’il rencontre quelqu’un qui a tué une personne,

celui qui a tué une personne, il

meurt.