Chabbat 126a (קכו.) — le Talmud en français

Rabbi Abba a dit au nom de Rabbi Kahana :

que

le bouchon

soit attaché

à la fenêtre,

qu’il soit attaché ou non, et qu’il soit préparé

et prêt à cela depuis la veille.

Rabbi Yirmeya lui dit : Que le maître dise plutôt

que les Sages disent

que

le bouchon

soit suspendu ou non suspendu,

mais seulement traîné sur le sol, il est permis de boucher avec lui,

à condition qu’il soit attaché.

Mais si le bouchon n’est pas attaché, même les Sages reconnaissent qu’il est interdit de boucher avec lui.

Car Rabba bar bar Hana a dit au nom de Rabbi Yoḥanan : De même que la controverse ici

dans notre Michna,

ainsi est la controverse concernant le verrou traîné [

dans le traité Erouvin], et là-bas, selon tous, nous exigeons qu’il soit attaché.

Car nous avons appris : Un verrou —

un pieu servant de barre que l’on enfonce dans le trou du seuil —

traîné,

qui est attaché à la porte, mais n’est pas suspendu dans l’air ; il est plutôt traîné sur le sol,

on ferme

il est permis de fermer

avec lui dans le Temple,

car, puisqu’il est attaché depuis la veille de Chabbat, sa fermeture ne comporte pas de construction ; toute son interdiction relève seulement d’un chevout, et il n’y a pas de chevout dans le Temple.

Mais on ne

ferme pas

avec lui dans le pays,

à l’extérieur du Temple, en raison du chevout, car il ressemble à la construction.

Et celui qui est posé

sur le sol,

ici —

dans le pays —

et ici —

dans le Temple —

est interdit.

Car lorsqu’on l’enfonce pendant Chabbat, c’est une construction, et il comporte une interdiction de la Torah, même dans le Temple. [Et les Tosafoт ont écrit que l’interdiction est rabbinique, en raison du déplacement].

Rabbi Yehouda dit : Celui qui est posé

sur le sol et n’est pas attaché est permis

dans le Temple,

car, puisqu’il est préparé à cela depuis la veille de Chabbat, il ne comporte pas de construction.

Et celui qui est traîné

sur le sol et est attaché est permis même

dans le pays.

Et il a été enseigné dans une baraïta : Quel est le verrou traîné avec lequel on ferme dans le Temple, mais pas dans le pays ? Tout verrou qui est attaché et suspendu, et dont l’extrémité atteint le sol.

Rabbi Yehouda dit : Celui-ci,

qui est attaché,

est permis même dans le pays. Mais quel est le

verrou

qui est interdit dans le pays ? Tout verrou qui n’est ni attaché ni suspendu ; on le retire,

et lorsqu’on le retire du trou,

on le dépose dans un coin,

sur le sol.

Et Rabbi Yehoshoua bar Abba a dit au nom d’Oula : Qui

est le

tanнаï

du

verrou traîné ? C’est Rabbi Éliézer,

qui dit, à propos du bouchon de la fenêtre, que nous exigeons qu’il soit attaché et suspendu. Et il ressort donc que Rabbi Yehouda, qui dit, à propos du verrou, que nous exigeons qu’il soit attaché, est de l’avis des Sages concernant le bouchon de la fenêtre. Et il ressort que les Sages exigent qu’il soit attaché, contrairement aux paroles de Rabbi Abba, qui dit que, selon les Sages, nous n’exigeons pas qu’il soit attaché.

Il lui dit,

Rabbi Abba :

Moi, lorsque je dis

que nous n’exigeons pas qu’il soit attaché, je suis de l’avis

de ce tanнаï. Car il a été enseigné dans une baraïta : Un roseau que le maître de maison a préparé pour ouvrir et fermer avec lui,

lorsqu’il est attaché et suspendu à l’entrée, on ouvre et on ferme avec lui. S’il n’est pas attaché et suspendu, on n’ouvre ni ne ferme avec lui.

Rabban Chimon ben Gamliel dit : Préparé

par une simple intention,

bien qu’il ne soit pas attaché,

il est également permis d’ouvrir et de fermer avec lui. Et moi [Rabbi Abba], je suis d’avis que les Sages de la Michna sont de l’avis de Rabban Chimon ben Gamliel, selon lequel nous n’exigeons même pas qu’il soit attaché.

Rav Yehouda bar Chilat a dit au nom de Rav Assi, au nom de Rabbi Yoḥanan : La halakha est comme Rabban Chimon ben Gamliel,

car une simple préparation suffit.

Et nous avons objecté :

Rabbi Yoḥanan a-t-il vraiment dit cela :