Chabbat 122a (קכב.) — le Talmud en français

Il lui dit : comme celles de la maison de ton père. .

Et dit Rabbi Abba bar Kahana au nom de Rabbi Hanina : les charrettes de la maison du Rabbin

destinées à l'installation d'hommes et non au transport de marchandises —

il est permis de les transporter pendant le Chabbat.

Il lui demanda,

qu'il l'interrogea

Rabbi Zira :

est-ce que la permission de les transporter est précisément

pour

des charrettes non lourdes, celles

qu'on peut lever par une seule personne.

Ou

même celles de grand poids qui ne se lèvent

qu'avec deux hommes ?

Il lui répondit : comme celles de la maison de ton père.

Et dit Rabbi Abba bar Kahana : Rabbi Hanina permit aux hommes de la maison du Rabbin de boire du vin

qui leur fut apporté

dans des chariots d'un étranger,

par un étranger, même si le vin est scellé

d'avec un seul sceau

seulement. Et l'on ne craint pas ici que l'étranger n'ait consacré ce vin à l'idolâtrie.

Et nous ne savons pas si c'est parce que Rabbi Hanina pensait

Rabbi Hanina

comme Rabbi Eléazar,

qui permet avec un seul sceau pour tous,

ou parce que

l'étranger disposait

de la crainte de la maison du prince,

puisque sur l'étranger pesait la crainte de la maison du Rabbin, qui était un prince : il n'oserait pas l'ordonner, et un seul sceau suffisait. Mais pour les autres il faut deux sceaux.

Voici la Mishna :

A.

Un étranger qui allume la lampe

le Chabbat —

les Israélites peuvent se servir de sa lumière.

]]Et s'il a allumé pour les Israélites

—

il est interdit

aux Israélites d'en user. .

Le Ritva a écrit que, selon la raison du Rambam et de Tossafot, il faut dire que ce n'est pas une «gzeira» contre une autre «gzeira» au point qu'on transgresserait l'interdiction rabbinique de dire à un non-juif, mais que c'est une seule gzeira : ils craignirent que le Chabbat ne devienne comme un jour profane à cause des œuvres de non‑Juifs, et ils interdirent de commander à un étranger ou de profiter de ses actes. B.

S'il remplit

l'étranger le jour du Chabbat

de l'eau

d'un réservoir situé en domaine privé, et qu'il en ait retiré

pour abreuver sa bête —

alors un Israélite peut abreuver après lui.

Et s'il a rempli pour les Israélites

l'eau —

il est interdit

aux Israélites d'en user.

S'il remplit

l'étranger

de l'eau

du domaine privé au domaine public afin

d'abreuver sa bête

de l'étranger —

alors un Israélite abreuvera après lui. Et si c'est pour les Israélites

l'étranger remplit d'eau —

il est interdit.

Dans quels cas cela s'applique

qu'il est permis d'utiliser quelque chose fait par l'étranger pour lui‑même pendant le Chabbat —

lorsqu'il ne le reconnaît pas

l'étranger pour l'Israélite.

Mais

si l'étranger

le connaît

de l'Israélite —

c'est interdit,

parce qu'il a aussi agi pour l'Israélite qu'il connaît, et non pour lui‑même.

Et nous reprenons :

Non, et Rav Huna dit en citant Rabbi Hanina : si une personne place sa bête

pour paître

sur des herbes le Chabbat,

on ne craint pas qu'il vienne à les couper pour elle.

Mais pas

la placer

sur

une nourriture qui est

moukza le Chabbat,

de peur qu'il ne prenne le moukza à la main et ne la donne à manger.

Et si tel est le cas, c'est difficile : comment l'Israélite place‑t‑il sa bête sur des herbes que l'étranger a cueillies le Chabbat pour son usage, puisque ces herbes cueillies le Chabbat sont moukza, et l'on craint que l'Israélite ne prenne des herbes moukza pour les donner à sa bête ?!

Et nous répondons : ici il s'agit que l'Israélite ne place pas sa bête sur les herbes mais

qu'elles lui bouchent le museau,

qu'il lui obstrue le passage,

et alors celle‑ci

ira d'elle‑même à l'endroit des herbes

et la mangera.

et ainsi il n'y a pas de crainte qu'il prenne à la main et la lui donne à manger.

Il dit : dans quels cas cela s'applique ? —

quand il ne le reconnaît pas, mais s'il le reconnaît —

c'est interdit.

Et nous reprenons :

Mais Rabban Gamliel

qui vint avec le non‑juif dans la barque —

il le connaissait !

puisqu'ils étaient venus ensemble dans la barque.

Aboï dit :

au moment où il fit le bélier —

c'était hors de sa présence.

Rava dit : même si tu dis

qu'il l'a fait

en sa présence —

le statut du bélier est comme celui de la lampe dont il est dit :

une lampe pour un

une lampe pour cent.

Mais lorsque l'étranger connaît l'Israélite et cueille des herbes, il est interdit d'en profiter, car la cueillette augmente pour le compte des Israélites.

On rétorqua : Rabban Gamliel leur dit : puisque l'étranger l'a fait hors de notre vue

l'étranger —

nous y descendrons !

et Rabban Gamliel ne se servit pas de l'autorisation «une lampe pour un, une lampe pour cent» pour permettre même s'il l'avait fait devant lui !

Et nous répondons :

On dira : puisque l'étranger l'a fait

même si c'était devant nous —

nous en descendrons.

Voici une objection : une ville où Israélites et étrangers résident, et il y avait un bain public où l'on chauffait le jour du Chabbat.;

Si la majorité sont des étrangers

dans la ville —

il est permis de s'y laver immédiatement

dès la sortie du Chabbat.

Si la majorité sont des Israélites

dans la ville —

on attendra

à la fin du Chabbat

afin qu'ils réchauffent un ragoût !

Et pourquoi n'autorise‑t‑on pas par l'argument «chauffer pour un, chauffer pour cent», et permettrait‑on même quand la majorité sont Israélites, parce qu'ils chauffent aussi pour la minorité d'étrangers ?

Et nous répondons :

Là, car ceux qui chauffent

le bain

savaient que la majorité chauffaient,

et il en résulte qu'ils ne chauffaient que pour le besoin des Israélites.

Voici une objection : une lampe allumée lors d'un festin

des hommes.

Si la majorité sont des étrangers

là —

il est permis

aux Israélites

de se servir de sa lumière.

Et si la majorité sont des Israélites

là —

c'est interdit.

Moitié sur moitié —

c'est interdit.

Et il est prouvé que l'on ne prononce pas l'autorisation «une lampe pour un, une lampe pour cent», mais parce que la majorité d'Israélites allument et l'étranger a aussi allumé pour eux, et cela interdit l'usage même dans le cas d'une lampe «d'un pour cent».