Chabbat 120a (קכ.) — le Talmud en français

Et cette entrave est sous ta main.

Paroles,

les raisons cachées de la Torah,

sur lesquelles les hommes ne peuvent pas se tenir

pour les énoncer avec leur pleine exactitude, conformément à la halakha

si ce n’est lorsqu’ils y trébuchent

en les disant plusieurs fois sous une forme déformée, s’ils

sont sous ta main —

Tu seras notre officier.

Tu seras notre chef et tu nous enseigneras la Torah.

Et le prophète Isaïe décrit la réponse de l’homme auquel ils avaient demandé de les instruire :

« Il lèvera, en ce jour, la parole : Je ne serai pas panseur ».

Il n’y a de « lèvera » que le langage du serment .

Et de même,

l’Écriture des Dix Commandements

dit : « Tu ne porteras pas le nom de l’Éternel

ton Dieu en vain », ce qui est l’interdit du serment mensonger.

« Je ne serai pas panseur » —

Je ne serai pas,

je n’ai pas l’habitude d’être

de

ceux qui

s’enferment eux-mêmes au beit-midrach.

« Et dans ma maison, il n’y a ni pain ni vêtement » —

car je n’ai en main ni Écriture, ni Michna, ni Guemara.

Et de là il est prouvé qu’il restait effectivement à Jérusalem des hommes de confiance qui disaient la vérité !?

Et nous répondons :

D’où le savons-nous

qu’en raison du fait qu’il est un homme de vérité, il leur répond qu’il ne sait pas ?

Peut-être

qu’ici c’est différent : car s’il leur avait dit : « Je suis instruit »,

que je sais étudier et enseigner,

ils lui auraient dit : « Dis-nous ! »

Dis-nous et enseigne-nous ce que tu sais !

Mais il faut encore objecter : il est prouvé par ses paroles qu’il est un homme de confiance. En effet, il avait la possibilité de se dérober sans reconnaître qu’il ne s’était pas enfermé au beit-midrach.

Il aurait dû dire

qu’il pouvait dire :

« J’ai étudié et j’ai oublié »,

j’ai appris et j’ai oublié.

Et dès lors,

que signifie

ce qu’il a dit :

« Je ne serai pas panseur » —

que

jamais

il n’a étudié au beit-midrach ; et il est ainsi prouvé qu’il restait des hommes de confiance.

Et nous répondons :

Ce n’est pas difficile.

Ici —

dans les paroles de Torah,

il restait effectivement des hommes de confiance.

Ici —

dans les affaires commerciales,

il n’en restait pas, et c’est à eux que l’Écriture se rapportait.

Michna :

Les Sages ont permis de

sauver

de l’incendie

un panier plein de pains —

même s’il contient cent repas, ainsi qu’une galette

grande

de figues sèches,

même si elle contient de la nourriture pour de nombreux repas,

et un tonneau de vin.

Et il dit

aussi

aux autres : « Venez et sauvez pour vous »,

pour les besoins de votre repas .

Et s’ils étaient avisés —

ils font avec lui le compte après le Chabbat,

pour le salaire de leur travail, avant de lui remettre ce qu’ils ont sauvé .

Vers où les sauvent-ils,

les aliments ?

Dans une cour entourée d’un érouv.

C’est une permission particulière pour sauver de l’incendie ; mais, pour les autres choses, ils ont décrété de ne pas les sauver, de peur qu’il n’en vienne à éteindre l’incendie.

Ben Beteira dit :

ils sauvent

même dans une

cour

qui n’est pas

entourée d’un érouv.

Et là [dans la cour entourée d’un érouv selon le premier tana, et selon Ben Beteira même dans une cour qui n’est pas entourée d’un érouv],

il sort tous ses ustensiles d’usage

nécessaires pour les besoins du jour même du Chabbat,

et

de même il

revêt tout ce qu’il peut revêtir et enveloppe tout ce qu’il peut envelopper,

et il les sort .

Rabbi Yossi dit :

il revêt au maximum

dix-huit vêtements,

certains vêtements, comme cela sera expliqué dans la Guemara, et il n’a pas le droit de les enlever, puis de revêtir et de sortir d’autres vêtements.

Il enlève,

puis revêt de nouveau

d’autres vêtements,

et les sort .

Et il dit aux autres : « Venez et sauvez avec moi. »

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna qu’ils peuvent sauver un panier plein de pains.

Nous nous sommes interrogés à ce sujet :

mais ne l’a-t-il pas déjà enseigné au début,

qu’ils sauvent

trois repas, et pas davantage !

Rav Houna dit : ce n’est pas difficile.

Ici,

dans notre Michna —

lorsqu’il vient sauver

dans un seul panier, en une seule fois : il peut sauver ce panier unique, même s’il contient de nombreux pains.

Ici,

au début, où il n’est permis de sauver que la nourriture de trois repas, il s’agit

de celui qui vient plier,

rassembler et réunir plusieurs paniers afin de les sortir tous ensemble, avec la nourriture de trois repas, car chaque panier constitue une peine en soi. C’est pourquoi :

S’il vient sauver —

il les sauve tous. S’il vient plier —

il ne plie que la nourriture de trois repas.

Rav Abba bar Zavda dit au nom de Rav : dans les deux cas,

il vient plier, et ce n’est pas difficile.

Ici —

vers la même cour,

il est permis de prendre même de nombreux pains, car cela ne représente pas une grande peine.

Ici —

vers une autre cour,

il n’est permis de prendre que la nourriture de trois repas, en raison de la peine que cela implique.

Rav Houna, fils de Rav Yéhochoua, a posé la question :

il a étendu son vêtement et l’a plié,

puis a déposé

de la nourriture dans le vêtement,

et

de nouveau il

a plié,

a rassemblé de la nourriture

et l’a déposée

dans le vêtement ; et ensemble, cela représentait plus que la nourriture de trois repas —

qu’en est-il ?

Est-ce

considéré comme celui qui vient sauver,

puisqu’il les sort enveloppés dans un seul vêtement, comme celui qui sauve dans un seul panier ?

Ou

peut-être que, puisqu’il peine à les rassembler dans le vêtement,

cela est considéré comme celui qui vient plier.

Ta chema

de ce que Rava a dit : « Rav Chizbi a trompé

induit en erreur

Rav ‘Hisda, et a enseigné

devant lui une halakha incorrecte, et Rav ‘Hisda l’a approuvée.

Ainsi lui a-t-il enseigné au sujet de la baraïta rapportée plus haut [117b] : si un tonneau s’est brisé au sommet du toit, il apporte un récipient et le place dessous afin de sauver ce qui s’écoule du tonneau :

« À condition qu’il n’apporte pas un récipient qui contient plus que la nourriture de trois repas ! »

Et de ce que Rava a dit que Rav Chizbi avait induit Rav ‘Hisda en erreur par cette halakha,

apprends-en

que celui qui rassemble de la nourriture dans un seul récipient — comme ici, où le liquide s’égoutte peu à peu du tonneau dans le récipient —

est considéré comme celui qui vient sauver,

puisqu’il le fait dans un seul récipient,

et cela est bien permis

de sauver plus que la nourriture de trois repas.

Rav Na’hman bar Yits’hak lui dit, à Rava : « Quelle est l’erreur ? »

C’est-à-dire : d’où sais-tu que Rav Chizbi se trompe dans cette halakha, au point de soutenir qu’il a ainsi induit Rav ‘Hisda en erreur ?

Il lui dit : car il est enseigné

dans la baraïta :

« À condition qu’il n’apporte pas un autre récipient pour recueillir, ni un autre récipient pour réunir. »

Et il faut en déduire : précisément

un autre récipient, c’est celui qu’il ne doit pas

apporter.

Mais avec ce récipient-ci,

dans ce même récipient —

il sauve autant qu’il le désire,

il sauve tout ce qu’il veut.

Nous avons appris dans la Michna :

et

ils sauvent

une galette de figues sèches,

et font avec lui le compte de leur peine après le Chabbat.

Nous nous sommes interrogés à ce sujet :

le compte

qu’ils font avec lui —

à quoi sert-il ?

Pourquoi doivent-ils régler avec lui le salaire de leur travail ? Pourtant,

ils acquièrent ce qui provient du bien abandonné

ce qu’ils ont sauvé, et peuvent tout prendre pour eux-mêmes.

Rav ‘Hisda dit : « On a enseigné ici une mesure de piété »,

pour le lui rendre.

Rava dit :

Quoi donc, des hommes

pieux

—

prendraient-ils le salaire du Chabbat,

un salaire pour leur travail le Chabbat,

prendraient-ils ? Et bien que ce ne soit pas un véritable salaire du Chabbat, puisqu’ils acquièrent pour eux-mêmes le corps même de la chose, grâce à l’abandon, les hommes pieux doivent néanmoins s’abstenir même d’un tel salaire.

Mais, dit Rava : ici, nous avons affaire à

un homme qui sauve, qui est un homme

craignant le Ciel,

mais qui n’est pas un homme pieux,

dont il s’agit.

Et il ne lui convient pas

de tirer profit de

l’argent d’

autrui,

qui ne l’avait pas abandonné volontairement ; c’est pourquoi il le rend.

Mais

d’un autre côté,

il ne lui convient pas non plus de peiner gratuitement .

Et voici ce qu’il dit : et s’ils étaient

ces hommes craignant le Ciel

avisés

dans les lois du Chabbat,

sachant que, dans un tel cas, ce n’est pas un salaire du Chabbat —

ils font avec lui le compte après le Chabbat.

Nous avons appris dans la Michna :

« Et vers où sauve-t-on

etc. Et il leur dit : « Venez et sauvez pour vous ».

Nous nous sommes interrogés à ce sujet :

en quoi cela diffère-t-il ici,

à propos des aliments,

où il est enseigné : « Venez et sauvez

pour

vous » ?

Et en quoi cela diffère-t-il ici,

à propos des vêtements,

où il est enseigné : « Venez et sauvez

avec

moi » ?

Ils répondent : concernant les aliments, il est enseigné : « Pour vous » —

parce qu’ils ne lui conviennent pas,

car, parmi les aliments, il ne lui revient

que la nourriture de trois repas.

Mais concernant les vêtements, il est enseigné : « Avec moi » —

parce qu’ils lui conviennent,

car tous les vêtements qu’ils sortiront lui conviennent

pour toute la journée .

Nos maîtres ont enseigné : il s’habille, sort et se déshabille. Et il recommence

à s’habiller, à sortir et à se déshabiller, et cela même durant toute la journée —

telles sont les paroles de Rabbi Meïr.

Rabbi Yossi dit :

il ne s’habille que de

dix-huit vêtements,

certains vêtements.

Et voici quels sont les dix-huit vêtements : un miktoron, un onqali,

et une fonda. Un qalbous de lin, une tunique, des afiliyot, une maaforet, deux sifrakin, et deux chaussures. Deux anfilayot, deux pargad, une ceinture autour de ses reins, un chapeau sur sa tête, et un foulard autour de son cou.

Ces vêtements, l’homme a coutume de les porter ensemble, et dans les endroits les plus froids, telle est la manière de s’habiller ; c’est pourquoi ils protègent ainsi contre l’incendie. Mais davantage que cela est considéré comme une charge et est interdit.

Michna :

Rabbi Chimone ben Nans dit : on étend une peau

humide

de chevreau sur une caisse, un coffre ou une armoire que le feu a saisie,

parce qu’elle

la peau humide du chevreau

se roussit seulement,

elle se roussit et ne brûle pas, et protège ainsi la caisse afin qu’elle ne brûle pas.

Et l’on fait une cloison

devant l’incendie

avec tous les récipients, qu’ils soient pleins

d’eau

ou vides, afin que l’incendie ne

se propage pas .

Rabbi Yossi interdit avec des récipients neufs en terre cuite, remplis d’eau, parce que

des récipients neufs en terre cuite

ne peuvent pas résister au feu, se fendent et éteignent

l’eau

l’incendie.

Guemara :

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : un tallit que le feu a saisi d’un côté —

on met dessus

de l’eau de l’autre côté ; et s’il s’éteint —

qu’il s’éteigne.

Meytivi

de ce que nous avons appris dans une baraïta :

un tallit que le feu a saisi d’un côté —

on le déploie et on s’en couvre ; et s’il s’éteint —

qu’il s’éteigne. De même, un rouleau de la Torah que le feu a saisi —

on le déploie et on y lit ; et s’il s’éteint —

qu’il s’éteigne.

Il est donc explicite qu’ils n’ont permis que de le déployer, et qu’il n’a pas été permis de verser de l’eau sur le vêtement afin de le protéger.