Chabbat 119b (קיט:) — le Talmud en français

Rabbi Zeïra

mehader

il recherchait

a

près

zouzi zouzi

par couples

derabbanan

des disciples des Sages qui s’occupaient entre eux de paroles de Torah le Chabbat, et

il leur dit : bematouta

je vous en prie

minaykhou :

ne le profanez pas

en faisant ainsi le Chabbat, lorsque vous négligez ses réjouissances.

Rava — et certains disent : Rabbi Yehoshua ben Lévi — dit : même un particulier qui prie le vendredi soir doit dire : « Vayekhoulo » .

Car Rav Hamnouna a dit : quiconque prie le vendredi soir et dit : « Vayekhoulo » —

l’Écriture le considère comme siéant devenu associé au Saint, béni soit-Il, dans l’œuvre de la Création, ainsi qu’il est dit : « Vayekhoulo » ; ne lis pas vayekhalou, mais vayekhalou,

au pluriel : le Saint, béni soit-Il, et l’homme qui en reconnaît la vérité et raconte Ses louanges ainsi que celles du Chabbat .

Rabbi Éléazar dit : d’où savons-nous que la parole est comme l’acte —

comme il est dit [

Psaumes 33] :

« Par la parole de l’Éternel les cieux ont été faits. »

Rav Ḥisda dit au nom de Mar ‘Oukva : quiconque prie le vendredi soir et dit : « Vayekhoulo », les deux anges du service qui accompagnent l’homme posent leurs mains sur

sa tête et lui disent : [

Isaïe 6]

« Ton iniquité sera ôtée

et ta faute sera expiée. »

Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda dit : deux anges du service accompagnent l’homme, le vendredi soir, de la synagogue à sa maison, l’un bon et l’autre mauvais. Lorsqu’il arrive chez lui et trouve une lampe allumée, une table dressée et son lit préparé, le bon ange dit : « Puisse-t-il être Ta volonté que le prochain Chabbat soit ainsi. » Et le mauvais ange répond : « Amen », malgré lui .

Et sinon, le mauvais ange dit : « Puisse-t-il être Ta volonté que le prochain Chabbat soit ainsi », et le bon ange répond : « Amen », malgré lui.

Rabbi Éléazar dit : l’homme doit toujours dresser sa table le vendredi soir,

afin qu’elle soit prête pour la nuit du Chabbat,

même si

il n’a besoin que d’un volume d’olive .

Et Rabbi Ḥanina dit : l’homme doit toujours dresser sa table à la sortie du Chabbat, même s’il n’a besoin que d’un volume d’olive .

La consommation de

mets chauds à la sortie du Chabbat

est

un remède,

une médecine.

Consommation de

pain chaud à la sortie du Chabbat —

un remède.

Rabbi Abahou avait fait préparer, à la sortie du Chabbat,

on abattait pour lui

un veau de troisième naissance,

c’est-à-dire un veau né d’une vache lors de sa troisième mise bas, dont la chair était particulièrement estimée .

Il en mangeait le rein,

le rein.

Lorsque son fils Avimi eut grandi, il lui dit

à son père :

pourquoi

dois-tu gaspiller autant,

en abattant à la sortie du Chabbat un veau pour son rein ?

Laissons le rein

puisqu’il est possible de conserver le rein du veau que l’on abat

la veille du Chabbat

en l’honneur du Chabbat

! Ils le laissèrent,

ils conservèrent le rein depuis la veille du Chabbat.

Et un lion vint

la semaine suivante

et le dévora

le veau .

Rabbi Yehoshoua ben Lévi dit : quiconque répond : « Amen, que Son grand Nom soit béni de toute sa force » —

on déchire pour lui le décret qui le condamne.

Comme il est dit [

Juges 5] :

« Lorsque les chefs se dévouèrent en Israël, lorsque le peuple s’offrit volontairement, bénissez l’Éternel. »

Pourquoi « lorsque les chefs se dévouèrent »

? Parce qu’ils bénirent l’Éternel.

Rabbi Ḥiyya bar Abba dit au nom de Rabbi Yoḥanan : même s’il y a en lui la moindre trace d’idolâtrie —

on lui pardonne ; il est écrit ici : « lorsque les chefs se dévouèrent », et il est écrit là-bas

à propos de la fabrication du veau [Exode 32] :

« car il s’est livré sans retenue ».

Rech Lakich dit : quiconque répond « Amen » de toute sa force —

on lui ouvre les portes du Gan Eden, comme il est dit [

Isaïe 26] :

« Ouvrez les portes, afin qu’entre la nation juste qui garde la fidélité. »

Ne lis pas « qui garde la fidélité », mais « qui dit Amen ».

Que signifie

le mot

« Amen » ? —

Rabbi Ḥanina dit : « Dieu, Roi fidèle »,

qui témoigne de son Créateur qu’Il est Dieu, Roi fidèle.

Rav Yehouda, fils de Rav Chemouel, dit au nom de Rav : l’incendie ne se trouve que dans un endroit où il y a profanation du Chabbat.

Comme il est dit [

Jérémie 17] :

« Si vous ne m’écoutez pas pour sanctifier le jour du Chabbat et pour ne pas porter de fardeau —

j’allumerai un feu à ses portes ; il dévorera les palais de Jérusalem et ne s’éteindra pas. »

Que signifie : « et ne s’éteindra pas » ?

Rav Naḥman bar Yitsḥaq dit : au moment où il ne se trouve pas d’hommes pour l’éteindre .

Abbayé dit : Jérusalem ne fut détruite que parce que

l’on y profana le Chabbat.

Comme il est dit [

Ézéchiel 22] :

« Ils ont détourné leurs yeux de Mes Chabbatot —

et Je fus profané parmi eux. »

Rabbi Abahou dit : Jérusalem ne fut détruite que parce qu’on y supprima la lecture du Chema du matin et du soir, comme il est dit [

Isaïe 5] :

« Malheur à ceux qui se lèvent tôt le matin, poursuivant la boisson. » Et il est écrit [

Isaïe 5] :

« La harpe, le luth, le tambourin, la flûte et le vin sont à leurs festins ;

mais ils ne considèrent pas l’œuvre de l’Éternel. »

Ils ne prêtaient pas attention à l’unification de Son Nom, béni soit-Il, et ne Le louaient pas par « Celui qui forme la lumière » le matin ni par « Celui qui fait venir les soirs » ;

et il est écrit [

Isaïe 5] :

« C’est pourquoi mon peuple sera exilé sans connaissance. »

Rav Hamnouna dit : Jérusalem ne fut détruite que parce qu’on y fit disparaître les enfants des écoles de leurs maîtres.

Comme il est dit [

Jérémie 6] :

« Il a répandu sur l’enfant, au-dehors » ; pourquoi a-t-il répandu

sa colère par de sévères châtiments ?

Parce que l’enfant était au-dehors.

Oula dit : Jérusalem ne fut détruite que parce que ses habitants n’éprouvaient pas de honte les uns devant les autres.

Comme il est dit [

Jérémie 6] :

« Ils furent honteux, car ils commirent une abomination ; ils ne rougirent même pas. »

Rabbi Yitsḥaq dit : Jérusalem ne fut détruite que parce que le petit et le grand furent mis sur un pied d’égalité, comme il est dit [

Isaïe 24] :

« Le peuple sera comme le prêtre. » Et il est écrit ensuite : « La terre sera entièrement

dévastée. »

Rav Amram, fils de Rabbi Chim’on bar Abba,

dit au nom de Rabbi Chim’on bar Abba, au nom de Rabbi Ḥanina : Jérusalem ne fut détruite que parce que ses habitants ne se réprimandaient pas les uns les autres.

Comme il est dit [

Lamentations 1] :

« Ses princes sont comme des cerfs, ils ne trouvent pas de pâturage. »

De même que la tête de

cerf

de celui-ci

va

à côté de la queue de celui-là —

de même les enfants d’Israël de cette génération baissaient le visage vers le sol et ne se réprimandaient pas les uns les autres.

Rabbi Yehouda a dit : Jérusalem ne fut détruite que parce qu’on y méprisait les disciples des Sages.

Comme il est dit

II Chroniques 36]

« Ils se moquaient des messagers de Dieu, méprisaient Ses paroles et raillaient Ses prophètes, jusqu’à ce que la colère de l’Éternel s’élevât contre Son peuple, jusqu’à ce qu’il n’y eût plus de remède. »

Que signifie : « jusqu’à ce qu’il n’y eût plus de remède » ?

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : quiconque méprise les disciples des Sages n’a pas de remède à sa plaie.

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : qu’est-il écrit

I Chroniques 16]

« Ne touchez pas à Mes oints et ne faites pas de mal à Mes prophètes » ?

« Ne touchez pas à Mes oints » —

ce sont les enfants de l’école

car il est dans l’usage des enfants d’oindre leur corps d’huile, et c’est cela, « Mes oints ».

« Et ne faites pas de mal à Mes prophètes » —

ce sont les disciples des Sages .

Rech Lakich a dit au nom de Rabbi Yehouda Nessi’a : le monde ne subsiste que grâce au souffle des enfants de l’école.

Rav Pappa dit à Abayé : qu’en est-il du mien et du tien ?

Il lui dit : le souffle qui comporte une faute n’est pas comparable au souffle qui ne comporte pas de faute .

Et Rech Lakich a dit au nom de Rabbi Yehouda Nessi’a : on ne détourne pas les enfants de l’école, même pour la construction du Temple.

Et Rech Lakich dit à Rabbi Yehouda Nessi’a : c’est ainsi que j’ai reçu de mes ancêtres — et certains disent : de tes ancêtres — toute ville où il n’y a pas d’enfants de l’école —

on la détruit.

Ravina a dit : on l’extermine

sans rien y laisser.

Et Rava a dit : Jérusalem ne fut détruite que

parce que les hommes de confiance en disparurent,

qui disent la vérité.

Comme il est dit

Jérémie 5]

« Parcourez donc les rues de Jérusalem, voyez et sachez, cherchez sur ses places,,

si vous y trouvez un homme qui pratique la justice, qui recherche la fidélité, alors Je lui pardonnerai. »

Et nous objectons :

en est-il ainsi ?

Rav Ketina n’a-t-il pas dit : même au moment de la chute de Jérusalem, les hommes de confiance n’en avaient pas disparu ?

Comme il est dit

Isaïe 3]

« Lorsqu’un homme saisira son frère, de la maison de son père

en disant :

“Tu as un vêtement ; sois notre chef !” »

Et l’explication du verset est :

des paroles

de Torah

dont les hommes se couvrent comme d’un vêtement,

car les gens dissimulent leur connaissance de la Torah, de peur de ne pas savoir répondre aux questions , lorsqu’on leur demande s’

il y a entre tes mains

des paroles de Torah afin de les enseigner.