Chabbat 118b (קיח:) — le Talmud en français

Et Je te ferai monter sur les hauteurs de la terre.

Et Je te ferai manger

l’héritage de Jacob, ton père.

Non pas comme

l’héritage d’

Abraham,

qui comporte des limites, et comme

il est écrit [Genèse 13]

« Lève-toi, parcours le pays dans sa longueur

et dans sa largeur » ; c’est-à-dire ce pays-ci, et pas davantage.

Et non pas comme

l’héritage d’

Isaac,

qui est lui aussi un héritage avec des limites, et comme

il est écrit [Genèse 26]

« car c’est à toi et à ta descendance que Je donnerai tous ces pays »,

et pas davantage.

Mais comme

l’héritage de

Jacob, au sujet duquel il est écrit [Genèse 28]

« Tu t’étendras à l’ouest, à l’est, au nord et au sud ».

Rav Naḥman bar Yitsḥak dit : il sera sauvé de l’asservissement des exils. Il est écrit ici : « Et Je te ferai monter sur les hauteurs de

la terre », et il est écrit là-bas [Deutéronome 33]

« Et toi, tu fouleras leurs hauteurs ».

Rav Yehouda dit au nom de Rav : quiconque procure de l’agrément au Chabbat, on lui donne les demandes de son cœur.

Comme il est dit [Psaumes 37]

« Prends ton agrément en l’Éternel » —

« et Il te donnera les demandes de ton cœur ».

Cet agrément, je ne sais pas ce qu’il est.

Lorsqu’il est dit : « Tu appelleras le Chabbat » —

il faut dire : c’est l’agrément du Chabbat.

Par quoi lui procure-t-on de l’agrément ?

Rav Yehouda, fils de Rav Chemouel bar Chilat, dit au nom de Rav : par un plat d’épinards,

qui est un plat important,

et de gros poissons, ainsi que des têtes d’ail.

Rav Ḥiyya bar Achi dit au nom de Rav : même une petite chose, si on l’a préparée en l’honneur du Chabbat —

voilà un agrément.

Qu’est-ce que c’est,

une petite chose ?

Rav Pappa dit : du kasa de-harsena.

Aliment composé de petits poissons frits dans l’huile de leurs entrailles, avec de la farine.

Rabbi Ḥiyya bar Abba dit au nom de Rabbi Yoḥanan : quiconque observe le Chabbat conformément à sa loi,

même

s’il

sert l’idolâtrie comme la génération d’Énosh,

petit-fils du premier homme, génération où l’on commença à servir l’idolâtrie [alors même que le premier homme, œuvre des mains du Saint, béni soit-Il, était encore vivant]]! —

on lui pardonne.

Comme il est dit [Isaïe 56]

« Heureux l’homme

qui fera

cela :

celui qui observe le Chabbat —

« en le profanant ».

Ne lis pas : “en le profanant”, mais : “il lui est pardonné”.

Rav Yehouda dit au nom de Rav : si Israël avait observé le premier Chabbat

aucune nation ni aucune langue n’aurait dominé sur eux.

Comme il est dit [Exode 16]

« Or, le septième jour, certains du peuple sortirent pour recueillir ». Et il est écrit

ensuite,

dans la section suivante —

« Amalek vint ».

Cela enseigne que s’ils avaient observé le premier Chabbat, les ennemis d’Israël n’auraient plus eu la possibilité de les combattre.

Rabbi Yoḥanan dit au nom de Rabbi Chiméon ben Yoḥaï : si Israël observait deux Chabbatot conformément à leur loi, —

ils seraient immédiatement délivrés.

Comme il est dit [Isaïe 56]

« Ainsi parle l’Éternel aux eunuques qui observeront Mes Chabbatot ». Et il est écrit ensuite

« Je les amènerai sur Ma montagne sainte ».

Rabbi Yossi dit : puisse être ma part parmi ceux qui mangent trois repas le Chabbat.

Rabbi Yossi dit : puisse être ma part parmi ceux qui achèvent le Hallel chaque jour.

Et nous objectons :

Est-ce ainsi ?

Le Maître n’a-t-il pas dit : celui qui lit le Hallel chaque jour —

voilà quelqu’un qui blasphème et injurie !

car la lecture du Hallel fut instituée par les premiers prophètes pour être dite à des périodes déterminées et lorsque la communauté était sauvée d’une détresse. Celui qui le dit chaque jour est donc comme quelqu’un qui chante un chant qu’on a coutume de chanter constamment ; il est considéré comme se moquant, et non comme louant et glorifiant.

Et nous répondons :

Lorsque nous disons

que sa part est heureuse —

c’est lorsqu’il

dit les versets de louange dans

les Piskeï deZimra,

en disant : « Louez l’Éternel depuis les cieux » et « Louez Dieu dans Sa sainteté » . Et ce sont des chapitres de louanges.

Rabbi Yossi dit : puisse être ma part parmi ceux qui prient avec les lueurs du soleil,

le matin, peu après son lever, et le soir, peu avant son coucher ; à cette heure, les cieux rougissent, et ce sont les « lueurs du soleil

». Rabbi Ḥiyya bar Abba dit au nom de Rabbi Yoḥanan : c’est une mitsva de prier avec les lueurs du soleil.

Rabbi Zeïra dit : quel est le verset ?

car il est écrit [Psaumes 72]

« Ils Te craindront —

avec

le lever du

soleil, et avant

la sortie de la

lune, génération après génération ».

Et Rabbi Yossi dit : puisse être ma part parmi les

hommes

morts

de maladies intestinales,

car leurs souffrances expient leurs fautes.

Car le Maître a dit : la plupart des justes —

meurent de maladies intestinales.

Et Rabbi Yossi dit : puisse être ma part parmi ceux qui meurent en chemin pour une mitsva.

Et Rabbi Yossi dit : puisse être ma part parmi ceux qui font entrer le Chabbat à Tibériade,

qui se trouve dans une vallée, et où le Chabbat arrive plus tôt,

et parmi ceux qui font sortir le Chabbat à Tsippori,

qui se trouve sur une montagne, et où le Chabbat sort plus tard.

Et Rabbi Yossi dit : puisse être ma part parmi ceux qui installent le bейт-mидrach »,

dont la fonction est de rassembler et d’amener les élèves chaque jour,

et non parmi ceux qui font tenir le bейт-mидrach »,

dont la fonction est d’annoncer la fin de l’étude parce que l’heure du repas est arrivée.

Et Rabbi Yossi dit : puisse être ma part parmi les collecteurs de tsedaka,

qui la recueillent auprès de la communauté,

et non parmi les distributeurs de tsedaka,

qui risquent de se tromper dans leur jugement sur la manière de la distribuer convenablement aux pauvres.

Et Rabbi Yossi dit : puisse être ma part parmi ceux que l’on soupçonne, alors qu’ils n’ont pas commis [la faute].

Rav Pappa dit : moi, ils me soupçonnaient, et cela n’était pas en moi.

Rabbi Yossi dit : j’ai eu cinq relations conjugales, et j’ai planté cinq cèdres en Israël.

Et lesquels sont-ils —

Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossi, Rabbi Eléazar fils de Rabbi Yossi, Rabbi Ḥalaphta fils de Rabbi Yossi, Rabbi Avtilas fils de Rabbi Yossi, et Rabbi Menaḥem fils de Rabbi Yossi.

Et nous objectons :

n’y a-t-il pas aussi

également

Vardimas,

fils de Rabbi Yossi !?

Et nous répondons :

Vardimas, c’est —

Menaḥem.

Et pourquoi l’appelle-t-on Vardimas —

parce que son visage ressemble à une rose.

Il ressort des paroles de Rabbi Yossi qu’il n’a eu que cinq relations conjugales.

Et nous nous étonnons : avons-nous

à dire,

à savoir,

que Rabbi Yossi n’a pas accompli la mitsva de ona,

que tout mari est tenu d’accomplir envers sa femme,

ne l’a pas accomplie ?

Mais dis

que voici ce que dit Rabbi Yossi :

j’ai eu cinq relations conjugales et je les ai répétées,

c’est-à-dire qu’il m’est arrivé cinq fois d’avoir une relation conjugale supplémentaire après la première, afin d’avoir des fils ; c’est grâce à cette relation supplémentaire que j’ai mérité ces cinq plants, comme nous le disons dans le traité Erouvin : celui qui désire avoir des fils aura une relation conjugale et la répétera.

Rabbi Yossi dit :

même dans ma conversation profane se trouve l’enseignement d’une chose de sagesse :

jamais de ma vie je n’ai appelé ma femme —

« ma femme », et mon bœuf —

« mon bœuf ». Mais ;

ma femme,

qui est le fondement de la maison, je l’ai appelée

« ma maison ».

Et mon bœuf,

qui est le fondement du champ, grâce auquel on peut le labourer afin que le produit pousse, je l’ai appelé

« mon champ ».

Rabbi Yossi dit : jamais de ma vie je n’ai regardé mon membre

à moi,

par pudeur.

Et nous objectons :

Est-ce ainsi ? Ne lui a-t-on pas dit à Rabbi : pourquoi t’a-t-on appelé « notre saint maître » ?

Il leur répondit : jamais de ma vie je n’ai regardé mon membre.

Et si oui, pourquoi Rabbi Yossi n’a-t-il pas lui aussi été appelé « notre saint maître

» ? Et nous répondons :

chez Rabbi,

il y avait une autre chose,

grâce à laquelle il fut appelé saint :

il n’introduisait pas sa main sous sa ceinture,

vers la partie inférieure de son corps.

Et Rabbi Yossi dit : jamais de ma vie les poutres de ma maison n’ont vu les ourlets de mon vêtement,

qui sont cousus sur le côté intérieur du vêtement.

C’est-à-dire qu’il se conduisait avec pudeur au moment où il retirait son vêtement. Il ne l’ouvrait pas et ne le retournait pas ; mais il se couvrait d’abord d’un drap, puis le retirait par le côté de la tête, comme il le fait au moment de le revêtir.

Et Rabbi Yossi dit : jamais de ma vie je n’ai transgressé les paroles de mes compagnons. Je sais moi-même que je ne suis pas koen,

mais

si mes compagnons me disent : monte sur l’estrade, —

je monte.

Et dit Rabbi Yossi : jamais, de mes jours, je n'ai dit un propos

à propos d'une autre personne devant trois personnes

et je me rétractais

en arrière.

Car si j'avais parlé d'une personne déterminée une chose vraie en sa présence, il n'y a là pas de motif de lashon hara. Et si cette personne venait, je ne me rétracterais pas mais je lui dirais que, effectivement, j'avais dit sur lui ces choses véritables.

Et dit Rav Nachman : titi li

comme : "Heureuse est ma part"

que j'accomplis

que j'accomplis des mitsvot

trois

repas du Chabbat.

Et dit Rav Yehuda : titi li, que j'ai accompli une prière avec attention

que j'ai prié avec une intention complète.

Et dit Rav Huna, fils de Rav Yehoshua : titi li que je ne marche pas quatre amot la tête découverte.

Et dit Rav Sheshet : titi li que j'accomplis la mitsva des tefillin

que je ne marche pas quatre amot sans elles.

Et dit Rav Nachman : titi li que j'accomplis la mitsva des tzitzit

que je ne marche pas quatre amot sans accomplir la mitsva des tzitzit.

Et dit‑lui Rav Yosef à Rav Yosef, fils de Rava : «Et toi, en quoi es‑tu plus scrupuleux ?»

Il lui répondit : «Dans les tzitzit.»

Un jour, il monta sur une échelle,

il monta sur l'échelle,

un fil le fit pécher

ses tzitzit.

et il ne descendit point mais il vint

et ne descendit pas de l'échelle,

aussi longtemps que

tant que

qu'il n'accroche pas

c'est‑à‑dire qu'il n'accroche pas les fils des tzitzit à son vêtement.