Chabbat 118a (קיח.) — le Talmud en français

Nous avons appris : si un incendie s’est déclaré dans la nuit de Chabbat

on sauve la nourriture de trois repas.

N’est-ce pas que

la Michna parle de celui

qui n’a pas mangé,

et il est ainsi démontré que l’on ne sauve que la nourriture de trois repas, et non selon Rabbi ‘Hidka, qui a dit qu’il y a quatre repas le Chabbat ?

Nous repoussons :

non.

Mais il s’agit de

celui qui a mangé,

qui a déjà mangé un repas.

Ta chéma, car nous avons appris dans la Michna :

le matin —

on sauve la nourriture de deux repas.

N’est-ce pas qu’il n’a pas mangé ?

Et il est ainsi démontré que la Michna n’est pas selon Rabbi ‘Hidka.

Nous repoussons :

Non, il a mangé.

Ta chéma, de la suite de la Michna :

à l’office de l’après-midi, on sauve la nourriture d’un seul repas .

N’est-ce pas qu’il n’a pas mangé ?

Nous repoussons :

Non, il a mangé.

Et nous démontrons de nouveau :

Mais puisque la fin [de la Michna] enseigne : Rabbi Yossi dit : toujours,

même lorsque le temps des repas est passé,

on sauve la nourriture de trois repas.

De là, il ressort que le premier tana est d’avis qu’il y en a trois !

Car ils ne sont en désaccord que sur le moment où il est permis de sauver, et non sur le nombre de repas qui sont obligatoires le Chabbat.

Mais il est clair que la Michna n’est pas selon Rabbi ‘Hidka.

Et ce que nous avons appris : celui qui possède la nourriture de deux repas —

ne prendra pas de la tam’houï.

Celui qui possède

la nourriture de quatorze repas —

ne prendra pas de la caisse.

La tam’houï est une distribution quotidienne de nourriture aux pauvres ; la caisse est une distribution d’argent destinée aux besoins alimentaires, et elle est répartie une fois par semaine.

De qui est-ce [la règle] ?

Ni des Rabbénan ni de Rabbi ‘Hidka.

Car

si c’est selon les Rabbénan —

voici que

cela fait quinze.

Il y a quinze repas dans la semaine, puisque le Chabbat comporte également un troisième repas.

Si c’est selon Rabbi ‘Hidka —

voici que

seize

seize [avec le quatrième repas du Chabbat]

cela fait !

Nous répondons :

En réalité, c’est selon les Rabbénan

que cela est.

Car nous lui disons : ce que tu voulais manger à la sortie de Chabbat,

à la sortie de Chabbat,

mange-le le Chabbat.

Et bien qu’il y ait une mitsva de manger un repas à la sortie de Chabbat, la caisse et la tam’houï ne distribuent pas pour les besoins d’une mitsva.

Dirons-nous que c’est selon les Rabbénan et non selon Rabbi ‘Hidka ?

Car, selon Rabbi ‘Hidka, il lui manque encore un repas ?

Même si tu dis que c’est selon Rabbi ‘Hidka.

Car nous lui disons : ce que tu voulais manger la veille

le soir

de Chabbat —

mange-le le soir,

la nuit de Chabbat.

Nous objectons :

Mais

toute la journée de la veille

du soir

de Chabbat —

le ferons-nous rester à jeun ?

Mais alors, de qui est-ce [la règle] ? —

c’est Rabbi Akiva.

Car il dit : fais de ton Chabbat un jour profane et ne dépends pas des créatures

; c’est pourquoi on ne donne au pauvre que l’équivalent des repas d’un jour profane.

Et ce que nous avons appris : on ne donnera pas moins

à donner

au pauvre qui passe d’un endroit à l’autre,

sans passer la nuit dans la ville,

d’un pain

qui est acheté

pour un pondion

lorsque le prix du pain au marché est

de quatre séa pour un séla.

Et s’il

passe la nuit

dans la ville —

on lui donne ce qui est nécessaire pour passer la nuit. Et s’il s’agit de Chabbat —

on lui donne

la nourriture de trois repas.

Dirons-nous que c’est selon les Rabbénan et non selon Rabbi ‘Hidka !

Car il est explicite qu’on lui donne pour la mitsva des repas de Chabbat, et pourtant on lui donne trois repas et non quatre.

En réalité, c’est selon Rabbi ‘Hidka

que cela est. Et

par exemple, lorsqu’il y a

entre les mains du pauvre

un repas

un

avec lui.

Car nous lui disons : ce

repas

qui est avec toi —

mange-le

le Chabbat comme quatrième repas.

Et nous nous étonnons : s’il en est ainsi, que le pauvre mange la seule nourriture qui lui reste,

et lorsqu’il s’en ira,

lorsque le pauvre prendra sa route — et

les mains vides,

avec les mains vides,

s’en ira-t-il ?

Nous répondons : l’intention est qu’en plus des repas qu’on lui donne pour son séjour dans la ville, on lui donne un repas supplémentaire,

car on lui fournit un repas avec lui,

en dehors des trois repas.

Et maintenant la Guemara explique :

qu’est-ce que ce qui est nécessaire pour passer la nuit,

qu’on donne au pauvre ?

Rav Pappa a dit : un lit,

un lit,

et un coussin,

des étoffes à placer sous sa tête.

Les Rabbénan ont enseigné : les écuelles dans lesquelles il a mangé

le repas de Chabbat

du soir —

il les rince,

il les nettoie afin de

manger dedans le matin.

Les écuelles dans lesquelles il a mangé le repas de Chabbat

du matin —

il les rince

afin de

manger dedans à midi.

À midi —

il les rince pour manger dedans à l’office de l’après-midi.

Cependant, les écuelles dans lesquelles il a mangé

à partir de l’office de l’après-midi —

il ne les rince plus

parce que cela est destiné à un jour profane.

Mais les verres, les petites fioles et les coupelles,

qui sont utilisés chaque jour de Chabbat —

il les rince et continue à les rincer toute la journée, car la boisson n’a pas de moment fixé .

Rabbi Chimone ben Pazi a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi, au nom de Bar Kappara : quiconque accomplit trois repas le Chabbat —

est sauvé de trois calamités :

Des douleurs de l’enfantement du Machia’h, du jugement du Guéhinom et de la guerre de Gog et Magog.

Des douleurs de l’enfantement du Machia’h —

il est écrit ici

au sujet de Chabbat

« jour », et il est écrit là-bas

au sujet des douleurs de l’enfantement du Machia’h [Malakhi 3]

« Voici que Je vous envoie Élie, le prophète, avant la venue du jour

du Seigneur, grand et redoutable ».

Du jugement du Guéhinom —

il est écrit ici : « jour ».

Et il est écrit là-bas [Tséphania 1]

« jour de colère, ce jour-là ».

De la guerre de Gog et Magog —

il est écrit ici : « jour ».

Et il est écrit là-bas [Ye'hezkel 38]

« le jour où Gog viendra ».

Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Yossi : quiconque procure de l’agrément au Chabbat —

on lui donne un héritage sans frontières.

Comme il est dit [Isaïe 58]

« tu appelleras le Chabbat un délice ». Et pour cette récompense

« alors tu te délecteras de l’Éternel »,