Chabbat 117b (קיז:) — le Talmud en français

Mais, dit Rav Ashi : trois cloisons et un lechi -

c'est un passage qui n'est pas divisé.

Trois cloisons sans lechi -

c'est un passage divisé.

Et même selon Rabbi Eliezer qui a dit : il faut

deux

lechim, ces mots veulent dire -

pour

la sauvegarde

de la nourriture et des boissons.

Mais pour

la sauvegarde

Sefer Torah

un seul lechi suffit.

C'est pourquoi les Rabbins permettent avec trois cloisons et un lechi , et Ben Batira permet sans lechi du tout.

Nous avons enseigné dans une Mishna :

On sauve de la nourriture pour trois repas .

Ce qui convient à l'homme -

à l'homme, ce qui convient à l'animal -

à l'animal .

Comment ?

Si un incendie s'est déclaré la nuit de Chabbat -

on sauve de la nourriture pour trois repas.

À la prière du matin -

on sauve de la nourriture pour deux repas.

À la Min'ha -

un repas de nourriture.

Rabi Yossi dit : on sauve toujours de la nourriture pour trois repas ,

même si l'incendie s'est déclaré juste avant la sortie du Chabbat, car lorsqu'il est permis il sauve et l'interdiction fut instituée seulement pour qu'il n'en sorte pas davantage afin qu'il ne vienne à éteindre, et cette limitation suffit .

Guemara :

Nous en discutons ici :

puisque

lorsqu'il sauve

en cas de danger extrême,

alors

on sauve davantage !

Raba dit : parce qu'un homme est pressé pour ses biens ; si

il lui est permis

de sauver autant qu'il veut

il vient pour éteindre.

C'est pourquoi ils instituaient de limiter les quantités qu'il est permis de sauver .

Abaye lui dit : mais, ce qui est enseigné : sa barrique s'est brisée sur sa tête -

il apporte un récipient et le place sous elle, à condition qu'il n'apporte pas un autre récipient et qu'il ne recueille pas, qu'il n'apporte pas un autre récipient et qu'il n'assemble.

Là-bas -

quel décret y a-t-il ?

Quel est le souci qu'il fera une œuvre ?

Raba lui répondit :

ici aussi

ils interdirent à cause d'une

ordonnance

de peur qu'il n'apporte des récipients par la voie publique.

C'est pourquoi ils permirent seulement avec un seul récipient et non avec un autre récipient, car si l'on se fatigue d'apporter beaucoup de récipients il oubliera et les apportera par la voie publique.

Le texte lui-même : sa barrique s'est brisée sur sa tête -

il apporte un récipient et le place sous elle, à condition qu'il n'apporte pas un autre récipient

et qu'il ne recueille pas, qu'il n'apporte pas un autre récipient et qu'il n'assemble .

Mais si

des hôtes vinrent par hasard

il apporte un autre récipient et recueille, un autre récipient et assemble.

Et qu'il ne recueille pas puis ensuite qu'il convie.

Mais qu'il convie puis ensuite qu'il recueille.

Et on ne permet pas par ce stratagème

de convier des hôtes qui n'ont pas besoin de manger .

À cause de quoi dirent-ils : on trompe.

Nous en discutons ici :

disons

les Sages et Rabi Yossi bar Yehuda

-

en opposition à la dispute entre Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshua ils discordent.

Il est enseigné dans une baraïta : lui et son fils tombèrent dans une fosse

le jour de fête, et on ne peut égorger qu'un seul d'eux le jour de fête, et il résulte qu'il est permis de s'efforcer seulement pour retirer l'un d'eux de la fosse.

Rabbi Eliezer dit : on élève le premier afin de l'égorger

.

Et le second

on lui procure un gagne-pain

action de sauvetage

à sa place, afin qu'il ne meure.

Rabbi Yehoshua dit : on élève le premier afin de l'égorger, et il ne l'égorge pas, et on trompe

qu'il trouve une raison que le second est préférable pour l'égorgement parce qu'il est de meilleure qualité

et on élève

aussi

le second.

Et quand tous deux sont dehors :

il veut

—

celui-ci égorge, il veut — celui-ci égorge.

Et nous demandons :

de quoi

qu'ils se soient divisés dans cette même dispute ?

Peut-être jusqu'ici Rabbi Eliezer là-bas n'a pas dit

être strict pour ne pas tromper, mais parce que

il est possible

de sauver le second

en pourvoyant.

Mais ici, où il n'est pas possible

de sauver —

non

ils ne se montrent pas stricts à ne pas tromper.

Et jusqu'ici Rabbi Yehoshua là-bas n'a pas dit

qu'il trompe seulement parce que

il y a la souffrance des bêtes

de vie.

Mais ici, où il n'y a pas la souffrance des bêtes

non

il n'a pas permis de tromper.

Les Rabbins enseignèrent : si déjà

il a sauvé du pain pur il ne revient et

ne sauve

aussi

du pain impur

(de qualité inférieure),

il enterra .

Mais si on a sauvé

du pain impur -

on sauve du pain pur

.

Et on sauve de Yom Kippour pour Chabbat, mais pas de Chabbat pour Yom Kippour .

Et il n'est pas nécessaire de dire

qu'on ne sauve pas

de Chabbat pour Yom Tov,

car il peut préparer le jour de Yom Tov de la nourriture.

Et non pas de Chabbat au Chabbat suivant.

Les Rabbins enseignèrent : il oublia du pain dans le four et il le sanctifia ce jour-là —

et s'il laisse le pain dans le four il va brûler, et il y a ici une question de sauvegarde contre l'incendie —

on sauve

et fait sortir du four [ce qui est seulement une interdiction rabbinique]

de la nourriture pour trois repas.

Et il dit

aussi

aux autres : venez et sauvez vous-mêmes .

Et quand il est cuir —

qu'on ne baisse pas par une torsion ,

ce qui est une manière de la semaine —

mais avec un couteau ,

et puisqu'il fait un changement il n'y a là aucune interdiction.

Et nous montrons par là qu'il était nécessaire de faire ce changement :

N'est-il pas, et voici la Mishna de la maison de Rabbi Yishmael : [Exode 20]

"Tu ne feras aucune œuvre" —

est sorti

le

le son du chofar et la coupe du pain, qui est habileté et n'est pas œuvre !

et nous apprenons :

combien qu'on puisse en changer nous l'enseignons.

Rab Chasda dit : qu'un homme se lève toujours tôt pour

s'efforcer pour

la préparation du Chabbat.

Comme il est dit

(Exode 16)

"Et ce fut au sixième jour qu'ils préparèrent ce qu'ils apporteraient" —

immediately.

Aussitôt qu'on ramassait ils préparaient et ceci au matin .

Rabbi Abba dit : le jour de Chabbat un homme est obligé de partager

et de bénir le pain de Chabbat

sur deux miches

de pain.

car il est écrit "le pain continu" .

Rav Achi a dit : « J’ai vu Rav Kahana en prendre deux »

qu’il tenait deux pains dans ses mains,

« et en rompre »

et il n’en coupait qu’une

seule.

Il a dit : « Ramassez-en », est-il écrit.

car il en ramassait une partie du le’hem michné.

Rabbi Zeïra rompait sur tout le repas,

car il coupait une grande tranche destinée à tout le repas, et montrait ainsi l’affection qu’il portait au repas du Chabbat : il se préparait à manger un grand repas en l’honneur du Chabbat .

Ravina lui dit à Rav Achi : « Mais cela a l’apparence de la gloutonnerie ! »

Il lui dit : « Puisque chaque jour il ne le fait pas,

il ne coupe pas une grande tranche,

et qu’aujourd’hui seulement il le fait —

cela n’a pas l’apparence de la gloutonnerie. »

Rabbi Ami et Rabbi Assi, lorsqu’il leur arrivait un pain

le pain

de l’érouv,

celui de l’érouv des cours,

ils permettaient

récitaient la bénédiction de hamotsi

sur lui.

Ils disaient : « Puisqu’une mitsva a déjà été accomplie avec lui —

qu’une autre mitsva soit accomplie avec lui » .

Nous avons appris dans la Michna :

« Comment cela ? Si un incendie s’est déclaré » —

on sauve la nourriture de trois repas.

Les maîtres ont enseigné : combien de repas l’homme est-il tenu de manger le Chabbat —

trois.

Rabbi Hidka dit : quatre.

Rabbi Yo’hanan a dit : et tous deux

ont interprété un même verset .

Il est écrit [

Exode 16] :

« Moïse dit : “Mangez-le aujourd’hui, car aujourd’hui est Chabbat pour l’Éternel. Vous ne le trouverez pas aujourd’hui

dans le champ.” »

Rabbi Hidka estime que ces trois « aujourd’hui »

enseignent les trois repas

en dehors du soir,

à l’exception du repas du vendredi soir.

Et les Sages estiment : avec celui du soir.