Chabbat 114a (קיד.) — le Talmud en français

D’où sait-on le changement de vêtements,

qui est une manière honorifique de remplacer les vêtements ordinaires par des vêtements honorables, en préparation d’une mitsva honorable —

par la Torah ?

Comme il est dit [

Lévitique 6 ]

« Il retirera ses vêtements et revêtira d’autres vêtements

plus médiocres], et il sortira les cendres ».

Et le tana de l’école de Rabbi Ichmaël : la Torah t’a enseigné la conduite convenable : les vêtements avec lesquels il a cuit une marmite pour son maître —

qu’il ne serve pas avec eux une coupe à son maître.

Ainsi, il ne revêtira pas, au moment du service du retrait des cendres, qui est un service peu important et dans lequel il est susceptible de se salir, ces mêmes vêtements qu’il porte au moment d’un service important, tel que la combustion et la libation, qui sont appelés des services de « nourriture et de boisson ».

Rabbi Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : c’est une honte pour un érudit que de sortir avec des chaussures rapiécées

de pièces

au marché.

Et nous avons soulevé à ce sujet :

mais Rabbi A’ha bar Hanina sortait

avec elles !?

Rabbi A’ha, fils de Rav Na’hman, dit :

on n’a enseigné qu’elles sont une honte que

si elles sont

faites

d’une pièce sur une autre.

Et Rabbi Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : tout érudit sur le vêtement duquel se trouve une tache de graisse

une tache de graisse

sur son vêtement —

est passible de mort.

Car l’honneur de la Torah exige qu’il paraisse convenable et important.

Comme il est dit

dans le livre des Proverbes, chapitre 8, dans la description des paroles de la Torah, qui dit là, au sujet de ceux qui l’étudient et portent atteinte à son honneur :

« Tous ceux qui me haïssent —

aiment la mort ».

Ne lis pas « ceux qui me haïssent », mais « ceux qui me rendent haïssable ».

Et l’érudit qui sort avec un vêtement taché rend la Torah haïssable aux yeux des gens, puisqu’ils disent : malheur à ceux qui étudient la Torah, ils sont répugnants et déshonorants. C’est pourquoi il est passible de mort.

Ravina dit :

qu’il s’y trouvait

une couche

de sperme séché sur son vêtement,

cela a été dit.

Et ils ne sont pas en désaccord,

ces amoraïm.

L’un,

celui qui a dit qu’une tache de graisse s’y trouvait —

sur le manteau,

sur le vêtement supérieur.

L’autre,

celui qui a dit qu’il s’agissait de sperme —

sur le vêtement,

sur le vêtement inférieur, qui se trouve sous le manteau.

Et Rabbi Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : que signifie ce qui est écrit [

Isaïe 20 ]

« Comme mon serviteur Isaïe

durant trois ans

est allé nu et pieds nus —

ainsi le roi de Babylone conduira les captifs d’Égypte et les exilés de Kouch, jeunes et vieux, nus et pieds nus ».

Isaïe n’est pas allé durant trois ans nu et pieds nus, mais :

« Nu » —

avec des vêtements usés.

« Et pieds nus » —

avec des chaussures rapiécées.

Nous avons enseigné là-bas,

dans le traité Mikvaot, chapitre 1 :

une tache de graisse,

quelle qu’en soit la grandeur, qui se trouve

sur l’aiguillon

de l’âne —

fait séparation

lors de l’immersion, lorsqu’on veut le purifier de son impureté, parce qu’il y tient.

Rabban Chimon ben Gamliel dit :

elle ne fait pas séparation

jusqu’à ce

que la taille de la tache de graisse soit

celle d’un issar italien,

car, en dessous de cette taille, il n’y tient pas ; et toute séparation qui se trouve sur une petite partie de son corps et à laquelle il ne tient pas ne fait pas séparation lors de l’immersion.

b.

Et

une tache de graisse qui se trouve

sur les vêtements —

si elle n’est visible que

d’un seul côté

du vêtement, elle

ne fait pas séparation.

Ce n’est que si elle y est absorbée dans une mesure suffisante pour être visible

des deux côtés

du vêtement qu’alors elle

fait séparation.

Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Ichmaël : même

une tache de graisse visible sur le vêtement

d’un seul côté

seulement

fait séparation.

Rabbi Chimon ben Lakich demanda à Rabbi Hanina :

pour Rabbi Ichmaël, qui dit qu’une tache de graisse sur un vêtement, d’un seul côté, fait séparation :

Une tache de graisse qui se trouve sur

une couverture,

fait-elle séparation même lorsqu’elle y est visible

d’un seul côté

seulement,

ou

seulement lorsqu’elle y est visible

des deux côtés ?

Il lui dit : celle-ci,

une couverture qui ne comporte une tache de graisse que d’un seul côté —

je n’ai pas entendu

quelle est sa règle. Mais

un cas semblable,

dont on peut tirer un enseignement,

je l’ai entendu.

Car nous avons enseigné : Rabbi Yossi dit :

une tache de graisse qui se trouve sur le vêtement

des gens distingués,

des érudits qui veillent à la propreté de leurs vêtements, fait séparation même lorsqu’elle ne se trouve

que d’un seul côté

seulement.

Et

si elle se trouvait sur les vêtements

d’un ignorant,

qui ne veille pas à ses vêtements, elle ne fait séparation que si elle se trouve sur lui

des deux côtés.

Et

s’il en est ainsi,

une couverture

d’âne

ne serait pas plus importante que le vêtement d’un ignorant,

et la tache de graisse n’y ferait pas séparation jusqu’à ce qu’elle soit visible des deux côtés.

Et la Guemara explique :

Que signifie « gens distingués » ?

Rabbi Yo’hanan dit : ce sont les érudits, qui s’occupent durant tous leurs jours de la construction du monde.

Et Rabbi Yo’hanan dit : quel est l’érudit dont on lui restitue un objet perdu,

lorsqu’il le reconnaît

à la reconnaissance visuelle

de celui-ci, sans devoir lui en donner un signe ?

C’est celui qui veille à retourner son vêtement,

afin que sa face extérieure soit toujours à l’extérieur, pour que ne soit pas visible la face intérieure, qui comporte des coutures.

Et Rabbi Yo’hanan dit : quel est l’érudit que l’on nomme responsable de la communauté ?

Celui à qui l’on pose une question de halakha en tout lieu et qui répond,

même

si on lui pose une question

dans le traité Kalla,

qu’il n’est pas habituel d’étudier [et voir Rachi].

Et Rabbi Yo’hanan dit : quel est l’érudit dont les habitants de sa ville ont l’obligation d’accomplir le travail pour lui ?

C’est celui qui délaisse son propre intérêt et s’occupe des intérêts du Ciel.

Et cela ne s’applique —

qu’à se donner de la peine pour son pain,

le pain, chose dont sa vie dépend et pour laquelle il ne peut se donner lui-même de la peine.

Et Rabbi Yo’hanan dit : quel est l’érudit —

tout homme à qui l’on pose une question de halakha en tout lieu et qui y répond.

Quelle en est la conséquence pratique —

pour le nommer responsable de la communauté.

S’il

sait répondre

dans un seul traité,

qu’il étudie, on le nomme

dans son endroit,

en son lieu.

S’il connaît toute son étude,

tous les traités, on le nomme

à la tête de l’académie,

pour être le chef de l’académie.

Rabbi Chimon ben Lakich dit : ce que la Michna a dit : « une tache de graisse qui se trouve sur le vêtement des gens distingués » ne désigne pas les érudits, mais :

Ce sont les linges des baigneurs,

des serviettes raffinées,

qui viennent de l’étranger,

dont les gens importants s’enveloppent en sortant des bains et dont ils préservent beaucoup la propreté ; c’est pourquoi même une tache sur un seul côté y fait séparation. Ils sont appelés « gens distingués » en raison de « maison des bains », qui est l’appellation du bain.

Et nous avons objecté à ses paroles :

Cela signifie donc que

ces serviettes

sont blanches

blanches

sont-elles.

Car si elles étaient colorées, la saleté qui ne se trouverait que d’un seul côté ne serait pas visible en elles pour tous, et l’on n’y tiendrait pas.

Et

il serait difficile, car

Rabbi Yannaï dit à ses fils : mes fils, ne m’enterrez ni dans des vêtements

des vêtements

blancs, ni dans des vêtements noirs.

Dans les

blancs,

ne m’enterrez pas —

de peur que je ne mérite pas, et que je sois comme un marié parmi les endeuillés.

Dans les

noirs,

ne m’enterrez

pas — de peur que je ne mérite, et que je sois comme un endeuillé parmi les mariés.

Mais

enterrez-moi

dans les linges des baigneurs,

qui sont rouges,

qui viennent de l’étranger.

Il en ressort que les rouges

rouges

sont-ils !?

Et nous répondons :

ce n’est pas difficile.

L’un,

les linges des baigneurs teints en rouge —

dans le manteau.

L’autre,

lorsqu’ils sont blancs —

dans le vêtement,

dans le vêtement qui se trouve sous le manteau, ou dans la serviette dont on s’enveloppe.

Nous avons enseigné dans la Michna :

Rabbi Ichmaël dit : on plie

les vêtements et l’on prépare les lits de Yom Kippour pour Chabbat.

Les maîtres ont enseigné :

il est écrit au sujet du sacrifice supplémentaire de Chabbat [Nombres 28] :

« L’holocauste de Chabbat en son Chabbat ».

Et il ressort de l’expression particulière employée par le verset, « en son Chabbat », qu’elle vient faire l’objet d’une exégèse, comme si le mot avait été écrit sans la lettre vav, et qu’il fallait le lire « en Chabbat ».

Et comme si le verset disait qu’il est possible de faire brûler sur l’autel « l’holocauste de ce Chabbat — un autre Chabbat ».

Et par là, il

a enseigné au sujet des graisses de ce Chabbat

[qui, à la sortie ordinaire de Chabbat, peuvent être brûlées sur l’autel durant toute la nuit],

qu’

elles

sont offertes

même si, à la sortie de Chabbat, intervient la sainteté d’un autre « Chabbat » —

Yom Kippour,

qui est lui aussi appelé « Chabbat ».

Peut-être même

les graisses de

Yom Kippour

qui tombe la veille de Chabbat seront-elles offertes

la

nuit de

Chabbat

qui le suit ?

Le texte dit : « en son Chabbat »,

avec le vav, ce qui signifie une exclusion : c’est précisément durant ce Chabbat-là qu’elles sont offertes, et non durant un autre Chabbat,

telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël.

C’est-à-dire que, puisque d’un côté le verset vient inclure que l’on offre l’holocauste de ce Chabbat un autre jour, et que d’un autre côté il exclut qu’on l’offre précisément durant ce Chabbat-ci, nous interprétons ainsi : il est permis d’offrir celui de Chabbat à Yom Kippour, puisque Yom Kippour est moins rigoureux que Chabbat, mais il est interdit d’offrir celui de Yom Kippour à Chabbat, puisque Chabbat est plus rigoureux que lui.

Rabbi Akiva dit : « L’holocauste de Chabbat en son Chabbat » —

cela a enseigné au sujet des graisses de Chabbat, qu’elles sont offertes un jour de fête

qui tombe à la sortie de Chabbat.

Peut-on

offrir les graisses de Chabbat

même à Yom Kippour

qui tombe à la sortie de Chabbat ?

Le texte dit : « en son Chabbat ».

Et c’est en cela que Rabbi Ichmaël et Rabbi Akiva sont en désaccord :

Lorsque

tu examineras leurs paroles,

tu trouveras que :

selon les paroles de Rabbi Ichmaël —

même

les vœux et les dons volontaires,

qui ne sont pas obligatoires aujourd’hui,

sont offerts un jour de fête,

il est donc évident que les graisses de Chabbat, dont on ne peut pas repousser la combustion, sont offertes un jour de fête.

Et lorsque le verset est nécessaire — « en son Chabbat » — pour inclure même un autre Chabbat,

« en un autre Chabbat » —

pour Yom Kippour.

Selon les paroles de Rabbi Akiva —

les vœux et les dons volontaires ne sont pas offerts un jour de fête.

Et lorsque le verset est nécessaire —

pour permettre

la combustion des graisses de Chabbat

un jour de fête.