Chabbat 113b (קיג:) — le Talmud en français

« Et une parole » -

que ta parole du Chabbat ne soit pas comme ta parole des jours profanes,

par exemple au sujet des affaires d’achat et de vente et des comptes profanes.

La parole

est ce qui

est interdit,

mais

la pensée,

par exemple au sujet de dépenses financières,

est permise.

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

pour tous les autres, -

c’est bien.

La chose est compréhensible : ce qu’ils sont.

Mais que ta marche du Chabbat ne soit pas comme ta marche des jours profanes -

qu’est-ce donc ?

Et nous répondons :

comme ce que Rav Houna a dit au nom de Rav, et certains lui disent : Rabbi Abba a dit au nom de Rav Houna : si quelqu’un marchait le Chabbat et rencontrait un canal d’eau, s’il pouvait poser

la plante de

son pied

la

première

sur l’autre rive du canal

avant de soulever

son

second

pied de la première rive,

c’est permis,

même de sauter et de franchir le canal d’un bond, car cela est considéré comme une marche sans hâte.

Mais sinon -

il est interdit

de sauter, car ce n’est pas une marche sans hâte.

Rava lui objecte : que doit-il faire ?

S’il

fait le tour,

faire le tour du canal - cela constitue une peine dans sa marche, puisque

il ajoute

il augmente

sa marche.

qu’il traverse

à l’intérieur même du canal, sans le franchir d’un bond -

parfois ses vêtements se mouillent,

car ses vêtements seront mouillés par les

eaux, et il en viendra à les essorer.

Mais

il faut nécessairement dire que

dans ce cas,

où il doit franchir le canal d’un bond,

puisqu’il n’est pas possible

de procéder autrement sans porter atteinte au Chabbat -

cela convient.

Mais,

explique Rava, la marche particulière au Chabbat est

semblable à l’affaire où

Rabbi demanda à Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossi : qu’en est-il de faire de grandes enjambées le Chabbat ?

Il lui dit : et les jours profanes, qui l’a permis ?

Car je dis : une grande enjambée enlève un cinq-centième de la lumière des yeux de l’homme. Et il lui restitue

lui-même la lumière de ses yeux qui lui a été ôtée lorsqu’il a fait une grande enjambée,

par la

consommation du vin de

la sanctification du coucher du soleil,

à l’entrée du Chabbat.

Encore,

Rabbi demanda à Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossi : qu’en est-il de manger de la terre

de l’argile rouge

le Chabbat ?

Il lui dit : et les jours profanes, qui l’a permis ?

Car je dis : même les jours profanes, c’est interdit, parce qu’elle rend malade.

Elle conduit celle qui la mange à la maladie.

Rabbi Ami dit : quiconque mange de la terre de Babel -

c’est comme s’il mangeait de la chair de ses pères,

ensevelis dans sa terre.

Et certains disent : c’est comme s’il mangeait des êtres répugnants et des reptiles.

Comme il est écrit

Genèse 7]

« Il effaça toute créature »".

Rech Lakich dit : pourquoi l’a-t-on appelée « Chin'ar »" ?

Parce que

tous les morts du Déluge y furent secoués.

Rabbi Yo'hanan dit : pourquoi l’a-t-on appelée « Metsoula »" ?

Parce que

tous les morts du Déluge y furent précipités.

Et certains disent : c’est comme s’il mangeait des êtres répugnants et des reptiles.

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

mais certainement, ils ont été entièrement détruits,

les êtres répugnants et les reptiles de la génération du Déluge, et ils n’existent plus désormais !?

Et nous répondons :

ils disent : puisqu’elle rend malade,

car elle rend malade celui qui la mange,

les Sages ont décrété à son sujet

qu’il ne fallait pas la manger, en raison de celui qui mange des êtres répugnants et des reptiles.

Car il y avait cet homme qui mangea de la terre fine,

une terre d’argile propre,

et mangea

aussi

des t'haleï,

des cressons, qui sont une espèce de plante ; les cressons prirent racine dans la terre qui se trouvait dans ses entrailles et y poussèrent,

et ses cressons lui percèrent

le

cœur,

car les cressons atteignirent son cœur et y percèrent un trou,

et il mourut.

Il est écrit [Ruth 3]

« Tu te laveras, tu t’oindras, et tu mettras tes vêtements » ".

Mais il est évident qu’elle doit se vêtir de vêtements ?

Rabbi Eléazar dit : ce sont des vêtements

particuliers,

du Chabbat.

Il est écrit [Proverbes 9]

« Donne au sage -

et il deviendra encore plus sage »".

Rabbi Eléazar dit : ce sont Ruth la Moabite et Samuel de Rama.

Ruth -

car si Naomi lui avait dit : « Tu te laveras, tu t’oindras et tu mettras tes vêtements sur toi

et ensuite -

« tu descendras dans l’aire »".

Mais pour elle-même,

pour Ruth elle-même,

il est écrit : « Elle descendit dans l’aire »",

et ensuite,

ce n’est que là qu’elle se vêtit, afin qu’on ne remarque pas ses vêtements particuliers -

« et elle fit tout ce que sa belle-mère lui avait ordonné »".

Samuel -

car il entendit une voix qui l’appelait depuis le Sanctuaire, mais ne savait pas qui appelait. Et il demanda à Éli que faire.

car si Éli lui avait dit

Samuel I, 3]

« Couche-toi, et s’il t’appelle

le

tu diras : “Parle, car ton serviteur écoute !” »".

Mais pour lui-même,

dans le cas de Samuel,

il est écrit à son sujet : « L’Éternel vint, se tint là, et appela comme précédemment : “Samuel ! Samuel !” Et Samuel dit : “Parle, car ton serviteur écoute »",

et il ne dit pas

Samuel :

« Parle, Éternel ! »

car il craignait que ce ne fût pas la voix de l’Éternel.

La Guemara rapporte à présent plusieurs autres interprétations que Rabbi Eléazar exposa sur les versets du rouleau de Ruth.

« Elle alla, vint, et glana dans le champ »";.

Rabbi Eléazar dit :

cela enseigne

qu’elle alla et vint, alla et vint, jusqu’à ce qu’elle trouve des hommes convenables

parmi les moissonneurs, afin de

marcher avec eux. « Boaz dit à son serviteur qui se tenait auprès des moissonneurs : “À qui est cette jeune fille ?”"

Était-ce donc l’habitude de Boaz de questionner au sujet d’une jeune fille ?

Et les regardait-il donc ?

Rabbi Eléazar dit :

parce que

il vit en elle une parole de sagesse.

Si elle voyait

deux épis

tomber -

elle les ramassait,

mais si elle voyait

trois épis

couchés ensemble sur le sol -

elle ne les ramassait pas.

Tel est le דין du glanage.

Dans une baraïta, on a enseigné : il vit en elle une conduite pudique.

Si elle voyait une gerbe oubliée

debout -

elle les ramassait alors que son corps était

debout,

et si elle voyait une gerbe oubliée

tombée -

elle ne se penchait pas vers elle par pudeur, mais les ramassait alors que son corps était

assis.

« Et tu t’attacheras ainsi à mes servantes »".

Était-ce donc l’habitude de Boaz de s’attacher aux femmes ?

Rabbi Eléazar dit : dès qu’il vit

Ruth 1]

« Orpa embrassa sa belle-mère, tandis que Ruth s’attacha à elle », il dit : « Il est permis de s’attacher à elle. »

« Boaz lui dit au moment du repas : “Approche ici »";.

Rabbi Eléazar dit :

l’esprit saint fut jeté en lui et

il lui fit allusion : la royauté de la maison de David sortira de toi, car il est écrit à son sujet,

au sujet du roi David,

« ici »";.

Comme il est dit

Samuel II, 7]

« Le roi David vint et s’assit devant l’Éternel.

Et il dit : “Qui suis-je, Seigneur Dieu, et qu’est ma maison, pour que Tu m’aies conduit jusqu’ici ?”"

« Et tu tremperas ton morceau dans le vinaigre »".

Rabbi Eléazar dit : de là, que le vinaigre est bon contre la chaleur.

Rabbi Chmouel bar Na'hmani dit : il lui fit allusion -

un fils sortira de toi dans l’avenir, dont les actes seront amers comme le vinaigre ; et qui est-ce -

Manassé.

« Elle s’assit à côté des moissonneurs »".

Rabbi Eléazar dit :

il la fit asseoir

à côté des moissonneurs, et non parmi les moissonneurs.

Les moissonneurs établirent une séparation entre lui et elle. Parce que l’esprit saint fut jeté en lui, et

il lui fit allusion

par cela,

que la royauté de la maison de David se divisera.

« Il lui tendit du grain rôti, et elle mangea

et fut rassasiée »".

Rabbi Eléazar dit :

c’est une expression de richesse.

« Et elle mangea » -

aux jours de David ; « et elle fut rassasiée » -

aux jours de Salomon ; « et elle eut du surplus » -

aux jours de Hizqiyah.

Et certains disent : « et elle mangea » -

aux jours de David et aux jours de Salomon ; « et elle fut rassasiée » -

aux jours de Hizqiyah ; « et elle eut du surplus » -

aux jours de Rabbi.

Car le maître a dit : l’ahouririya,

celui qui était chargé des chevaux et des mulets

de Rabbi -

était plus riche

plus riche

que Chabour le roi.

Dans une baraïta, on a enseigné : « et elle mangea » -

dans ce monde ; « et elle fut rassasiée » -

aux jours du Machia'h ; « et elle eut du surplus » -

dans l’avenir.

Et nous trouvons que ces amoraïm ont divergé dans l’interprétation d’autres versets.

Il est écrit [Isaïe 10], dans la prophétie du prophète Isaïe au sujet de l’armée de San'hériv :

« Et sous sa gloire brûlera un feu -

comme la combustion du feu »";.

Rabbi Yo'hanan dit : « et sous sa gloire »,

comme au-dessous de la gloire de l’armée de San'hériv brûlera une combustion de feu, c’est-à-dire sous ses vêtements,

et non

sous

sa gloire

elle-même

à proprement parler.

Et la Guemara explique que

Rabbi Yo'hanan

a interprété cela

selon son propre principe.

Car Rabbi Yo'hanan appelait ses vêtements

ses vêtements

« ma gloire »".

Ainsi est l’intention du verset : au-dessous des vêtements [qui sont sa gloire] de l’armée de San'hériv brûlera une combustion de feu ; leurs corps brûleront, mais leurs vêtements ne brûleront pas.

Rabbi Eléazar dit : « et sous sa gloire » -

sous sa gloire à proprement parler.

C’est-à-dire que leurs corps brûleront, et à la place de [« sous »] sa gloire, [c’est-à-dire l’armée de San'hériv elle-même], ne resteront que cendre et combustion.

Rabbi Chmouel bar Na'hmani dit :

leurs corps ne brûleront pas. Mais

« sous sa gloire » -

il y aura

comme la combustion des fils d’Aharon.

De même que là -

la combustion de l’âme tandis que le corps subsiste, ici également -

la combustion de l’âme tandis que le corps subsiste.

Car il interprète le mot « sous » comme Rabbi Yo'hanan, au sens de « au-dessous », tandis qu’il interprète le mot « sa gloire » comme Rabbi Eléazar, en visant l’armée de San'hériv elle-même.

Et voici ce que dit le verset : au-dessous de l’armée de San'hériv brûlera une combustion de feu ; eux-mêmes ne brûleront pas dans celle-ci, mais seulement leur gloire, c’est-à-dire que leur âme brûlera tandis que leur corps restera intact.

Rabbi A'ha bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan :