Chabbat 110a (קי.) — le Talmud en français

Un certain

Bar Kacha,

un Juif nommé par le roi,

de Poumbedita, le mordit

qu’ils avaient mordus

un serpent

un serpent.

Il y avait treize outres blanches à Poumbedita ; ils les ouvrirent toutes et les trouvèrent impropres à la consommation ! Il y en avait une

outre

de l’autre côté

sur l’autre rive

de Poumbedita ; tandis qu’ils allaient la chercher

jusqu’à ce qu’ils arrivent là-bas pour l’apporter

un lion la mangea !

Abbayé leur dit : Peut-être est-ce le serpent des Sages qui l’a mordu,

il avait transgressé l’excommunication des Sages, et c’est pourquoi un serpent l’avait mordu

qui n’a pas de remède,

car il n’a pas de guérison.

Comme il est écrit : « Celui qui ouvre une brèche, un serpent le mord. »

Ils lui dirent,

les habitants de Poumbedita :

Non, notre maître !

C’est bien ainsi que cela s’était passé.

Car lorsque l’âme de Rav quitta ce monde, Rav Its’hak bar Bisna décréta

qu’ils diminueraient la joie cette année-là,

car personne ne devait apporter du myrte et des branches de palmier à la maison des noces avec le tambour

ils avaient l’habitude d’apporter au marié et à la mariée du myrte et des branches de palmier, accompagnés de tambours et de clochettes, et il décréta qu’on les apporterait sans l’accompagnement des tambours et des clochettes.

Et lui alla apporter du myrte et des branches de palmier à la maison des noces avec le tambour,

et pour cela

un serpent le mordit et il mourut.

Celui autour duquel s’est enroulé un serpent

le serpent s’est enroulé autour de lui —

qu’il descende dans l’eau

qu’il descende dans l’eau,

et qu’il fasse passer un panier au-dessus de sa tête

qu’il retourne un panier sur la tête du serpent.

Et qu’il le rapproche de lui

qu’il rapproche peu à peu le panier du serpent et le fasse monter dessus.

Et lorsqu’il monte dessus

lorsque le serpent monte sur le panier —

qu’il le jette

dans l’eau et qu’il s’enfuie,

qu’il se hâte de le jeter dans l’eau et s’enfuie ; car s’il détache lui-même le serpent à la main, celui-ci se mettra en colère et le mordra].

Celui contre lequel le serpent est irrité

le serpent est en colère contre lui et le poursuit en flairant ses traces —

s’il a son compagnon avec lui

son compagnon se trouve auprès de lui,

qu’il le porte sur quatre coudées

qu’il le porte quatre coudées sur son épaule, afin d’interrompre ses traces.

Et sinon,

s’il n’a pas son compagnon auprès de lui,

qu’il saute par-dessus un canal

qu’il franchisse d’un bond une rigole d’eau.

Et sinon, qu’il traverse un fleuve,

car l’eau interrompt les traces.

Et la nuit, qu’il place son lit sur quatre tonneaux,

qu’il mette son lit sur quatre tonneaux afin que le serpent ne flaire pas immédiatement son odeur,

et qu’il dorme sous les étoiles

qu’il dorme sous la voûte du ciel, afin que le serpent ne monte pas par le toit et ne se laisse tomber sur lui.

Et qu’il apporte quatre chats

des chats

et les attache aux quatre pieds de son lit

qu’il les attache aux quatre pieds du lit

et qu’il apporte des branches de roseau

des branches, des brindilles et toute chose qui fait du bruit

et les jette là-bas

près des chats,

car lorsqu’ils entendent un bruit

lorsque le serpent viendra, les chats le sentiront grâce au bruit, et

ils le mangeront.

Celui que poursuit

le serpent le poursuit

qu’il coure dans les dunes

qu’il s’enfuie vers les sables, là où le serpent ne peut pas courir.

Cette femme qui voit un serpent et ne sait pas s’il a jeté son dévolu sur elle

si le serpent la désire pour l’union conjugale —

qu’elle lui envoie son vêtement et le jette devant lui

qu’elle retire ses vêtements et les jette devant lui.

S’il s’enroule autour d’eux

s’il s’enroule autour de ses vêtements,

c’est qu’il a jeté son dévolu sur elle. Et sinon, il n’a pas jeté son dévolu sur elle.

Quel est son remède

s’il a jeté son dévolu sur elle ?

Qu’elle ait une relation devant lui

avec son mari, et qu’elle se rende répugnante à ses yeux.

Certains disent :

ne fais pas ainsi, car

à plus forte raison son penchant se renforcera

celui du serpent.

Mais qu’elle prenne de ses cheveux et de ses ongles

qu’elle prenne de ses cheveux et de ses ongles

et les jette sur lui

qu’elle les jette sur lui

et dise : « Je suis indisposée ! »

J’ai mes règles [et ce n’est qu’un simple murmure, selon Rachi].

Cette femme dans laquelle est entré un serpent

à cause de son désir excessif, il est entré entièrement dans cet endroit,

qu’on lui écarte les jambes

qu’on écarte ses jambes l’une de l’autre

et qu’on la fasse asseoir sur deux tonneaux

qu’on la fasse asseoir sur deux tonneaux, une jambe sur l’un et une jambe sur l’autre, afin d’ouvrir sa matrice.

Et qu’on apporte de la viande grasse et la pose sur des braises

qu’on la mette sur des braises afin qu’une odeur s’en dégage,

et qu’on apporte un panier de cresson

un panier rempli de cresson

et du vin parfumé

du vin odorant,

et qu’on les place là-bas

qu’on les mette sous son siège.

Et qu’on les fasse s’entrechoquer l’un contre l’autre

qu’on fasse s’entrechoquer le vin et le cresson afin que l’odeur se dégage,

et qu’on lui mette une pince à la main

qu’il se tienne prêt avec une pince,

car lorsqu’il flaire

le serpent

l’odeur, il sort et vient. Et qu’on le saisisse et qu’on le brûle

au feu

qu’on le brûle au feu.

Car sinon, il reviendra sur elle

il reviendra vers elle. Nous avons appris dans la Mishna :

« Tous les aliments »

l’homme peut manger pour se soigner. Et nous expliquons :

« Tous les aliments » —

pour inclure quoi ?

Pour inclure la rate

qui est utile

aux dents

et nuisible aux intestins.

Et les pois chiches

le poireau, qui est utile

aux intestins

et nuisible aux dents.

Et nous aurions pensé que, puisqu’ils sont nuisibles, on n’a l’habitude de les manger que pour se soigner, et qu’il serait interdit de les manger pendant Chabat ; cela nous enseigne qu’ils constituent l’alimentation des personnes bien portantes et qu’ils sont permis. Et ce que la Mishna enseigne :

« Toutes les boissons »

l’homme les boit pour se soigner

pour inclure quoi ?

Pour inclure l’eau des câpres

le fruit appelé câpre

dans du vinaigre.

Ravina dit à Rava : Qu’en est-il de boire de l’urine pendant Chabat ?

Il lui dit

Rava :

Nous avons appris

dans la Mishna

« Toutes les boissons, il les boit ».

Mais les gens ne boivent pas d’urine !

Nous avons appris dans la Mishna :

« À l’exception de l’eau des palmiers. »

Un tanнай a enseigné : « À l’exception de l’eau qui pique ».

Et nous expliquons :

Celui qui a enseigné « l’eau qui pique »

parce

qu’elle pique la bile.

Et celui qui dit « l’eau des palmiers »

parce

qu’elle sort de deux palmiers.

Et comme il l’explique :

Qu’est-ce que l’eau des palmiers ?

Rabba bar Barouna dit : Il y a deux palmiers inclinés

des palmiers

en Occident, et une source d’eau jaillit

une source

entre eux.

La première coupe

de cette eau

ramollit

un peu les excréments dans les intestins de celui qui en boit.

L’autre,

la deuxième coupe,

purge

fortement.

Et l’autre,

la troisième coupe,

de même qu’elles entrent —

ainsi sortent-elles !

L’eau sort limpide comme elle est entrée, car les intestins sont déjà entièrement nettoyés.

Oulla dit : Pour ma part, je bois de la bière babylonienne, et elle est plus efficace que cette eau

elle est plus utile que l’eau des palmiers pour nettoyer les intestins.

À condition qu’il n’en ait pas l’habitude depuis quarante jours !

La bière n’est efficace que lorsqu’il n’en a pas bu durant les quarante derniers jours.

Rav Yossef dit :

c’est l’eau qui pique

le zytom égyptien [

et il est ainsi appelé parce qu’il pique la maladie].

Et qu’est-ce que le zytom égyptien ? On fait tremper ensemble

un tiers d’orge

un tiers d’orge

et un tiers de carthame

du safran

et un tiers de sel.

Rav Pappa dit : un tiers de blé, un tiers de carthame et un tiers de sel.

Et ton signe

pour te rappeler qui a dit blé et qui a dit orge :

sisani

un récipient dans lequel on met des dattes, appelé ainsi ; c’est le signe qu’il contient deux samekh, et Rav Yossef et l’orge ont tous deux un samekh [le chine se substitue au samekh].

Et ils en boivent entre la fête du Sacrifice et Chavouot

entre Pessa’h et Chavouot, et son effet médicinal est le suivant :

celui qui est constipé

celui qui souffre de constipation

il lui relâche les intestins. Et celui qui est relâché

celui qui souffre de diarrhée

il lui resserre les intestins

il provoque la constipation.

Nous avons appris dans la Mishna :

« Et une coupe de plantes abortives. »

Et nous expliquons :

Qu’est-ce qu’une coupe de plantes abortives ?

Rabbi Yo’hanan dit : qu’elle apporte le poids d’un zouz de gomme d’Alexandrie

de la résine d’arbres d’Alexandrie, du poids d’un zouz

et le poids d’un zouz de guébia guila, et le poids d’un zouz de curcuma des jardins

du curcuma des jardins

et qu’elle les broie ensemble.

Pour une femme qui a un flux

afin qu’elle guérisse du flux, qu’elle boive

trois

les trois espèces

dans du vin, et elle ne deviendra pas stérile

elle ne devient pas stérile, car le vin atténue la puissance des substances.

Pour la jaunisse

une personne atteinte de jaunisse, qu’elle boive

deux

deux des trois espèces

dans de la bière, et elle devient stérile

elle devient incapable d’enfanter, bien qu’elle guérisse de la maladie.

Et nous revenons à ce que nous avons dit :

« Pour une femme qui a un flux, trois dans du vin, et elle ne deviendra pas stérile. »