Chabbat 109b (קט:) — le Talmud en français

Rav Naḥman bar Yitsḥak objecte :

Supposons qu’ils ne soient en désaccord,

Rabbi Meïr et Rabbi Yehouda, que

en matière d’impureté et de pureté,

et que chacun tire [son avis] du verset ; mais

en matière de Chabbat,

puisque la chose dépend de ce qu’il est manifeste qu’il se lave pour se soigner —

as-tu entendu qu’ils [soient en désaccord] ?

Mais, dit Rav Naḥman bar Yitsḥak, ce n’est pas difficile : ceci,

ce qui enseigne qu’il est interdit de se laver dans la Grande Mer, concerne le cas

où il s’y attarde,

où il reste longtemps dans l’eau, car il est manifeste qu’il a l’intention de se soigner.

Cela,

qui enseigne qu’il est permis [de se laver] dans la Grande Mer, concerne le cas

où il ne s’y attarde pas,

mais se lave et sort immédiatement, de sorte qu’il paraît vouloir se rafraîchir.

Et nous objectons :

Comment as-tu établi la seconde baraïta,

la seconde baraïta, qui enseigne qu’on se lave dans la Grande Mer,

dans le cas où il ne s’y attarde pas ?

S’il ne s’y attarde pas,

même

la baignade

dans l’eau de trempage également est permise ; or cette même baraïta enseigne qu’il est interdit de se laver dans l’eau de trempage ?

Car il a été enseigné dans une baraïta :

On se lave dans les eaux de Tibériade, dans l’eau de trempage et dans la Mer de Sodome, même s’il a des croûtes

plaies

sur la tête.

Dans quel cas cela s’applique-t-il ? Lorsqu’il ne s’est pas attardé ; mais s’il s’est attardé, c’est interdit.

Il ressort donc que, lorsqu’il ne s’est pas attardé, cela est permis même dans l’eau de trempage ; nécessairement, la seconde baraïta, qui interdit l’eau de trempage, parle du cas où il s’est attardé, et permet néanmoins la Grande Mer ; cela contredit la première baraïta ?

Et nous répondons :

Mais, la Grande Mer — concernant la Grande Mer, ce n’est pas difficile : ceci,

qui est permis,

concerne les bons endroits

où l’on a l’habitude de se laver ;

cela,

qui est interdit,

concerne les mauvais endroits

où il est manifeste qu’il a l’intention de se soigner ; et les deux baraïtot parlent du cas où il s’est attardé.

L’eau de trempage — concernant l’eau de trempage également, ce n’est pas difficile,

car les deux baraïtot précédentes enseignent que c’est interdit, tandis que la dernière baraïta enseigne que c’est permis :

ceci,

qui est interdit, est

dans le cas où il s’est attardé, et

cela,

qui est permis, est

dans le cas où il ne s’est pas attardé.

Michna :

On ne mange pas d’ezovion,

une espèce d’hysope utilisée comme remède,

le Chabbat, parce que ce n’est pas un aliment des personnes bien portantes,

et il est manifeste qu’il le mange pour se soigner ; les Sages ont interdit tout remède le Chabbat [pour celui qui n’est pas malade], par décret, de peur qu’il ne broie des substances médicinales.

Mais il mange du yoézer et boit de l’avobroa,

des espèces de remèdes [comme cela sera expliqué dans la Guemara], car même les personnes bien portantes ont l’habitude de les manger.

Toutes les nourritures, l’homme peut les manger,

le Chabbat, bien qu’il ait l’intention

de se soigner ; et toutes les boissons, il les boit, excepté l’eau des palmiers et la coupe d’ikarine,

boisson préparée avec des racines de légumes et des épices,

parce qu’elles sont destinées à la jaunisse,

car la boisson d’ikarine est un remède contre la maladie de la jaunisse [ictère, selon le commentaire de Tiféret Israël] et n’est pas un aliment des personnes bien portantes [et l’eau des palmiers également n’est utilisée que comme remède].

Mais il boit l’eau des palmiers pour étancher sa soif,

s’il n’est pas malade et qu’il n’a l’intention que d’apaiser sa soif.

Et il se frotte avec l’huile

d’ikarine,

huile parfumée avec des racines d’épices et de légumes,

sans se soigner,

s’il ne le fait pas dans un but thérapeutique.

Guemara :

Rav Yossef a dit : l’hysope

mentionnée dans la Torah à propos de l’aspersion s’appelle

avarta bar hamag. L’ezovion

de la Michna s’appelle

avarta bar hing. [Rachi rapporte que certains expliquent que « bar hamag » pousse entre les roseaux, tandis que « bar hing » pousse entre les épines].

Oulla a dit :

l’hysope de la Torah est

marva ḥivvara.

Oulla se rendit chez Rav Chemouel bar Yehouda ; on lui apporta du marva ḥivvara. Il dit : C’est là l’hysope qui est écrite dans la Torah !

Rav Papi a dit :

l’hysope est

choumchouk.

Rabbi Yirmeya de Difti a dit : L’avis de Rav Papi est vraisemblable. Car nous avons appris

dans le traité Para :

La mitsva de l’hysope

de la vache rousse est qu’il prenne

trois tiges

d’hysope, car nous avons besoin d’un « bouquet d’hysope », et un bouquet ne comporte pas moins de trois [tiges],

et sur chacune d’elles trois brins,

chaque tige devant avoir trois petits roseaux, puis il les trempe dans l’eau de l’expiation et en fait l’aspersion sur l’impur.

Et c’est dans le choumchouk que cela se trouve ainsi,

car c’est seulement dans le choumchouk qu’il est courant que chaque tige comporte trois brins ; il s’ensuit que l’hysope est le choumchouk.

Et nous expliquons :

Pour quelle raison le mange-t-on ?

Pour le koukaïno,

qui tue les vers dans les intestins.

Avec quoi le mange-t-on ?

Avec sept dattes noires,

noires.

De quoi provient-il,

ce mal ?

De farine d’orge

farine d’orge

sur laquelle sont passés

qui a été conservée

quarante jours.

Nous avons appris dans la Michna :

Mais il mange du yoézer.

Et nous expliquons :

Qu’est-ce que le yoézer ?

Le potenk.

Pour quelle raison le mange-t-on ?

Pour l’arkata,

les vers qui se trouvent dans le foie.

Avec quoi le mange-t-on ?

Avec sept dattes blanches,

blanches.

De quoi provient-elle,

cette maladie ?

D’une viande rôtie

de la consommation de viande sur des braises

et d’eau, l’estomac vide,

avant le repas. Ou

de viande grasse, l’estomac vide.

Ou

de viande de taureau, l’estomac vide.

Ou

de noix,

des noix

l’estomac vide.

Ou

de feuilles de trèfle

des feuilles de trèfle

l’estomac vide, et de boire de l’eau après

celui qui mange l’un de ces aliments avant de manger et boit de l’eau après en vient à cette maladie.

Et si cela ne suffit pas,

s’il n’a pas de yoézer, ou s’il en a mangé sans que cela lui soit utile,

qu’il avale du taḥli ḥivvara,

des cressons [une espèce de légume piquant] blancs.

Et si cela ne suffit pas,

s’il n’en a pas non plus, ou si cela ne lui a pas été utile,

qu’il se mette à jeûner,

qu’il ne mange rien d’autre, mais

qu’il apporte de la viande grasse et la pose sur des braises,

qu’il la pose sur des braises,

qu’il en suce l’os,

qu’il suce un os de cette viande,

et qu’il avale du vinaigre,

qu’il boive du vinaigre.

Certains disent : Du vinaigre, non ! Parce qu’il est mauvais pour le foie.

Et si cela ne suffit pas, qu’il apporte une écorce de séné,

une écorce râpée du buisson,

qui a été râpée du haut vers le bas et non du bas vers le haut,

afin qu’elle soit râpée du haut vers le bas et non du bas vers le haut,

de peur qu’ils ne sortent par sa bouche,

de peur que les vers ne sortent par sa bouche, de même qu’il a râpé du bas vers le haut [il s’agit d’une propriété mystique et non naturelle] ;

et qu’il la fasse cuire dans de la bière, entre les deux soleils,

à la tombée du jour [autre explication : qu’il la fasse cuire chez le voisin, afin qu’il ne sente pas lui-même l’odeur, qui pourrait lui nuire],

et que le lendemain il se bouche ses narines,

qu’il bouche ses narines afin de ne pas sentir l’odeur provenant de son corps ;

et qu’il boive. Et lorsqu’il défèque, qu’il le fasse à cause

lorsqu’il se soulage, à cause

de l’endroit où une branche du palmier a été arrachée,

à l’endroit où une branche du palmier a été arrachée.

Nous avons appris dans la Michna :

Et ils boivent de l’avobroa.

Et nous expliquons :

Qu’est-ce que l’avobroa ?

La ḥoumatria.

Qu’est-ce que la ḥoumatria ?

Un bâton solitaire,

un arbre qui pousse seul, sans branche.

À quoi la prépare-t-on ?

Pour les eaux découvertes,

pour celui qui a été atteint par la consommation d’eaux découvertes.

Et si cela ne suffit pas, qu’il apporte cinq roses

roses

et cinq coupes de bière,

des coupes de bière,

et qu’il les fasse cuire ensemble

qu’il les fasse cuire ensemble

jusqu’à ce qu’il n’en reste qu’une anpaka,

que l’eau s’évapore jusqu’à ce qu’il ne reste qu’un quart de log,

et qu’il boive.

La mère de Rav Aḥadboï bar Ami lui prépara, à cet homme, une rose et une coupe de bière. Elle les fit cuire et les lui fit boire, puis elle chauffa le four,

elle chauffa le four

et le ratissa,

elle en retira les braises afin qu’il refroidisse quelque peu,

et elle plaça une brique à l’intérieur,

elle introduisit une brique dans le four afin qu’il s’assoie dessus et ne se brûle pas,

et il en sortit comme une feuille de légume,

il vomit le venin qu’il avait avalé, sous la forme d’une feuille verte de palmier-dattier.

Rav Avya a dit :

le remède de celui qui a bu des eaux découvertes est de boire

un quart de mesure de lait

un quart de log de lait

d’une chèvre blanche,

blanche.

Rav Houna bar Yehouda a dit :

le remède consiste

à apporter un cédrat doux,

doux,

à le creuser et à le remplir de miel,

à le creuser à l’intérieur et à y mettre du miel,

à le poser dans les cendres du feu,

à le placer sur des braises ardentes afin que le cédrat cuise dans le miel,

et à le manger.

Rabbi Ḥanina a dit : de l’urine vieille de quarante jours,

qui a été conservée quarante jours [autre explication : celle d’un nourrisson âgé de quarante jours],

une petite mesure pour la piqûre du frelon,

celui qui a été mordu par un frelon doit en boire une très petite coupe appelée barzina.

Un quart pour le scorpion,

celui qui a été piqué par un scorpion en boira un quart de log.

Un demi-quart pour les eaux découvertes,

cela guérit celui qui a été atteint par des eaux découvertes.

Un quart,

un log entier [qui est le quart d’un qab],

est même efficace contre les sortilèges

il est efficace.

Rabbi Yoḥanan a dit : l’anigron,

eau dans laquelle ont été cuits des épinards,

et l’avangar,

ou bien eau dans laquelle a été cuite une espèce d’herbe appelée

avangar, ainsi que la thériaque,

un remède puissant,

sont efficaces aussi bien contre les eaux découvertes que contre les sortilèges.

Celui qui a avalé un serpent,

un serpent,

qu’il mange du houblon avec du sel et qu’il coure

qu’il coure

trois milles.

Rav Chimé bar Achi vit un homme qui avait avalé un serpent ; celui-ci lui apparut sous l’aspect d’un cavalier,

il se présenta devant lui comme un agent monté à cheval et l’effraya,

il lui en fit manger,

il lui en donna à manger,

du houblon avec du sel, et le fit courir devant lui

il le fit courir

trois milles,

car la peur, le houblon et la course affaiblissent les forces de l’homme et l’échauffent, et c’est ainsi que le serpent qui se trouvait en lui mourut,

et il en sortit en morceaux,

le serpent sortit de lui en morceaux.

Certains disent : Rav Chimé bar Achi avait avalé un serpent ; Élie vint, lui apparut sous l’aspect d’un cavalier, lui fit manger du houblon avec du sel et le fit courir devant lui trois milles, et il en sortit en morceaux.

Celui que mord

a mordu

un serpent, qu’il apporte le fœtus d’une ânesse blanche,

un fœtus trouvé dans le ventre d’une ânesse blanche,

et qu’il l’ouvre,

qu’il ouvre le ventre de la mère et en sorte le fœtus,

et qu’il le pose sur lui,

sur l’endroit de la morsure.

Et cela ne s’applique que si l’on ne trouve pas de tare rédhibitoire,

c’est-à-dire si l’on constate que la mère n’est pas atteinte d’une tare rédhibitoire.