Chabbat 109a (קט.) — le Talmud en français

Main

à la jarre

de bière

qu’elle soit coupée !

Car le mauvais esprit entre dans la bière et nuit à ceux qui en boivent. [Dans le Choul’han Aroukh, Ora’h ‘Haïm, § 4, il est tranché que dans la bassine, cela est également interdit même lorsqu’il s’est lavé les mains, car le contact de la main est nuisible à la plaie ; de même, dans la jarre, le contact altère la bière. Voir là-bas dans le Biour Halakha, débutant par « Il ne touchera pas »].

Main

qui touche l’œil avant l’ablution

rend aveugle. Main

qui touche l’oreille

rend sourd ; main

qui touche la bouche ou le nez

fait monter un polype,

elle cause une mauvaise odeur de la bouche et du nez.

Il a été enseigné : Rabbi Nathan dit : « Fille libre » est

le nom de ce mauvais esprit

qui

repose sur les mains avant l’ablution des mains,

et elle est exigeante,

en ce qu’elle ne s’en va pas

jusqu’à ce qu’il se lave les mains trois fois.

Rabbi Yo’hanan dit : Le fard,

une teinture que l’on met dans les yeux —

fait disparaître la « fille de roi » !

Car le fard guérit, si le mauvais esprit appelé « fille de roi » a causé du dommage à l’œil.

Et il arrête

le fard

le larmoiement. Et il augmente les poils des paupières.

Et Mar Oukva dit au nom de Chmouel : Les feuilles,

une herbe qui porte ce nom,

ne relèvent pas de la médecine

car elles ne guérissent pas l’œil lorsqu’on les mange, et il est permis de les manger le Chabbat.

Rav Yossef dit : La coriandre —

ne relève pas de la médecine.

Rav Chechet dit : Le houblon —

ne relève pas de la médecine.

Rav Yossef dit : La coriandre, même pour moi

qui suis aveugle,

m’est pénible,

car l’œil me fait mal si j’en mange.

Rav Chechet dit : Le cresson, même pour moi

qui suis aveugle,

est bénéfique

il est utile aux yeux.

Et Mar Oukva dit au nom de Chmouel : Toutes les espèces de houblon sont permises

à manger le Chabbat, même si l’on a l’intention de les prendre comme remède. Car elles sont également un aliment pour les personnes bien portantes, et il n’est pas manifeste qu’on les prend comme remède.

À l’exception

de

la tarouza,

qui n’est pas un aliment pour les personnes bien portantes, et il est manifeste qu’elle est prise comme remède.

Rav ‘Hisda dit : L’enduction du rôti,

enduire le rôti d’huile et d’œufs lorsqu’il est chaud [et non brûlant, au point que la main se retire de lui, afin de cuire l’huile et les œufs]

est permise

le Chabbat. Et nous ne disons pas que cela ressemble à une préparation.

Le battage des œufs,

battre des œufs dans un bol —

est interdit.

Car cela donne l’apparence de vouloir les mettre dans une marmite en train de cuire.

L’épouse

de

Zeïri en préparait pour ‘Haï bar Achi

de l’enduction du rôti

et il n’en mangeait pas.

Elle lui dit : Pour ton maître,

Zeïri,

je lui en ai préparé et il en a mangé, et toi —

tu n’en as pas mangé !?

Et nous disons :

Zeïri était conséquent avec son opinion

il en mangeait !

Car Zeïri disait : Un homme met du vin limpide et de l’eau limpide dans la passoire,

le filtre,

et il ne s’en inquiète pas

au titre du tri, bien qu’ils deviennent plus limpides encore.

Il en ressort que, puisqu’on les boit ainsi,

étant propres à être bus même sans filtrage,

il ne fait rien,

car cela ne constitue pas par là le travail du tri.

Ici aussi, puisqu’il est possible de manger

le rôti même sans l’enduction du rôti —

il ne fait rien,

car cela ne constitue pas une préparation relevant d’un travail.

Et Mar Oukva dit : Celui dont a été frappée

blessée

la main ou le pied —

il le fait cailler,

il arrête le sang

avec du vin, et il ne s’en inquiète pas.

Parce qu’il ne guérit pas, mais arrête seulement le sang.

Ils ont posé le problème : Le vinaigre,

vinaigre —

qu’en est-il ?

Est-il permis d’y faire cailler le sang ?

Rav Hillel dit à Rav Achi : Lorsque nous étions chez Rav Kahana, ils disaient : Le vinaigre —

non !

Puisqu’il est fort et qu’il guérit également.

Rava dit : Quant à ces habitants de Ma’houza

[nom d’un lieu],

puisqu’ils sont délicats

et que la peau de leur chair est tendre —

même le vin les guérit,

il les guérit, et cela est interdit le Chabbat.

Ravina arriva chez Rav Achi. Il le vit : un âne lui avait marché sur le vin,

un âne lui avait marché dessus,

sur le dos de son pied

sur le dessus du pied,

et il était assis, faisant cailler pour lui le sang avec du vinaigre. Il lui dit :

Et

Monsieur ne tient-il donc pas pour cette parole que Rav Hillel a dite : Le vinaigre —

non !?

Il lui dit

Rav Achi :

Le dos de la main et le dos du pied —

c’est différent !

Car il y a là un danger, et l’on profane le Chabbat pour cela.

Certains disent : Il le vit faisant cailler pour lui le sang avec du vin.

Il lui dit

Ravina à Rav Achi : Et

Monsieur ne tient-il donc pas pour cette parole que Rava a dite : Ces habitants de Ma’houza, puisqu’ils sont délicats, même le vin les guérit ? Et Monsieur aussi est délicat,

et cela vous est donc interdit même avec du vin ?

Il lui dit

Rav Achi :

Le dos de la main et le dos du pied, c’est différent !

Car Rav Adda bar Matena dit au nom de Rav :

Une blessure sur

le dos de la main et le dos du pied

est comparable à une blessure de la cavité,

dans la cavité de son corps, et elle constitue un danger de mort,

et l’on profane le Chabbat pour elles.

Les maîtres ont enseigné : On se baigne dans les eaux de Gerrar, dans les eaux de ‘Hamat, dans les eaux d’Assia

[noms de lieux]

et dans les eaux de Tibériade,

bien qu’elles soient quelque peu salées, car il est habituel de s’y baigner et il n’est pas manifeste qu’on le fasse comme remède.

Mais pas dans la Grande Mer,

et plus loin, il explique la raison,

ni dans les eaux de trempage

dans lesquelles on fait tremper le lin, et qui sont répugnantes ; c’est pourquoi on n’a pas l’habitude de s’y baigner, sinon comme remède, car elles guérissent.

Ni dans la mer de Sodome,

car, puisqu’elles sont très salées, on ne s’y baigne que comme remède, et il est manifeste pour tous qu’il accomplit un acte médical le Chabbat.

Et on oppose :

il a été enseigné :

On se baigne dans les eaux de Tibériade et dans la Grande Mer, mais pas dans les eaux de trempage ni dans la mer de Sodome.

La Grande Mer contredit-elle la Grande Mer ?

Car dans la baraïta précédente, il est enseigné qu’on ne se baigne pas dans la Grande Mer.

Rabbi Yo’hanan dit : Ce n’est pas difficile : ceci est l’opinion de Rabbi Méïr, cela est l’opinion de Rabbi Yehouda.

Il existe plusieurs distinctions de lois entre une source jaillissant de la terre et un mikvé, qui est une eau rassemblée en un seul endroit.

Les eaux d’une source jaillissante sont appelées dans le langage de l’Écriture « eaux vives », et elles conviennent à toute chose pour laquelle il faut précisément des « eaux vives », comme l’immersion du zav, l’aspersion de l’oiseau du lépreux et la sanctification des cendres de la vache. En revanche, les eaux du mikvé ne leur conviennent pas.

Il existe encore une distinction : la source purifie même lorsque ses eaux avancent et s’écoulent sur le sol, puisque telle est la manière d’être d’une source : que ses eaux jaillissent et coulent sur le sol. En revanche, le mikvé, dont les eaux ne jaillissent pas, ne purifie ceux qui s’y immergent que lorsque ses eaux sont rassemblées et immobiles, sans aucun écoulement, en un seul endroit.

Car nous avons enseigné

dans le traité Mikvaot :

Toutes les mers

ont le statut

d’un mikvé,

et non celui d’une source.

Comme il est dit : « Et au rassemblement des eaux, Il l’appela —

mers. »

Il apparaît ainsi que les mers sont appelées « rassemblement des eaux »,

telles sont les paroles de Rabbi Méïr.

Rabbi Yehouda dit : La Grande Mer

seulement, qui est l’océan, a le statut

d’un mikvé,

car c’est d’elle que parle l’Écriture, puisque c’est là que furent rassemblées toutes les eaux de la Création.

Et elle n’est pas appelée « mers »

au pluriel

si ce n’est

en raison

des nombreuses sortes de mers qui s’y trouvent,

car tous les cours d’eau vont vers elle. Mais les autres mers ont le statut d’une source.

Rabbi Yossi dit : Toutes les mers

y compris la Grande Mer ont le statut d’une source en ce qui concerne le fait qu’elles

purifient par l’écoulement,

parce que leur manière habituelle est l’écoulement, puisque toutes les eaux des cours d’eau s’y écoulent. Mais elles

sont invalides pour

l’immersion des

zavim et des lépreux, et

sont invalides

pour y sanctifier les eaux de faute

de la vache rousse, car elles ne possèdent pas le statut d’« eaux vives », puisque l’Écriture les a appelées « rassemblement des eaux ». [Les Tosaafot, dans le commentaire commençant par « Rabbi Yossi », expliquent qu’en réalité les mers ne jaillissent pas ; il est donc logique que le fait que l’Écriture ait eu besoin de les appeler « rassemblement des eaux » concerne leur invalidation en tant qu’eaux vives].

Ainsi est résolue la contradiction entre les deux baraïtot. La baraïta qui considère qu’on se baigne dans la Grande Mer le Chabbat est celle de Rabbi Méïr, qui pense qu’il n’y a pas de différence entre la Grande Mer et les autres mers. Quant à la baraïta qui interdit de se baigner dans la Grande Mer, elle suit Rabbi Yehouda, qui distingue entre la Grande Mer et toutes les autres mers.