Chabbat 106b (קו:) — le Talmud en français

Et les Sages disent : oiseau pour le pigeonnier

Rabbi Yehuda,

et la gazelle

aussi

pour le jardin, pour la cour et pour les enclos

lieu où l'on garde des bêtes en son sein

est tenu.

Rabbi Shimon ben Gamliel dit : tous les enclos ne sont pas égaux

sauf

voici la règle :

le

privé de nourriture

si la gazelle l'a conduite vers un lieu vaste où il est difficile de la saisir là-bas

est exempt. Celui qui n'est pas privé de nourriture

si le lieu est petit

est tenu.

Et dans la Guemara il explique que la mesure d'un lieu petit est tout lieu qu'on peut le saisir d'une seule course.

Guemara :

Il est enseigné là

dans la traite Beitza :

on ne chasse pas de poissons des enclos

étangs d'eau où l'on élève des poissons

le jour de fête

puisque la chasse n'a pas été permise le jour de fête car on peut chasser avant la veille de la fête.

et on ne leur donne pas de vivres

puisqu'étant mis à l'écart [à cause de l'interdit de les chasser] il est interdit de se fatiguer pour eux.

Mais on chasse bêtes et oiseaux des enclos

puisqu'ils sont déjà chassés et immobiles

et on leur donne des vivres

puisqu'ils ne sont pas mis à l'écart.

Et il est émis contradiction :

il a été enseigné :

des enclos d'animaux et d'oiseaux et de poissons on ne chasse pas pendant le jour de fête, et on ne leur donne pas de vivres.

C'est difficile pour "animal, animal ; difficile pour oiseaux, oiseaux"

puisque dans la Michna il est écrit qu'on les chasse pendant le jour de fête et dans la baraïta il est écrit qu'on ne chasse pas ?

Admettons pour "animal, animal" ce n'est pas difficile,

car

celui-ci

la baraïta qui interdit la chasse

Rabbi Yehuda

est celle qui dit dans la tannaita que de chasser une gazelle d'un enclos n'est pas tenu ; or l'enclos n'est pas considéré comme chassé pour la bête et c'est pourquoi il est interdit de chasser d'en dedans le jour de fête.

Et celui-ci

la Michna qui permet la chasse le jour de fête

les Rabbins

est celle qui dit dans la tannaita que la gazelle est considérée comme chassée dans l'enclos et c'est pourquoi il est permis de chasser de dedans.

Mais pour "oiseaux, oiseaux" c'est difficile

puisque entre Rabbi Yehuda et les Rabbins ce n'est chassé que dans le pigeonnier ?

Et si tu dis : pour "oiseaux, oiseaux" aussi ce n'est pas difficile,

car

celui-ci

la Michna dans Beitza qui permet de chasser le jour de fête

dans un enclos clos

car il est considéré comme chassé et immobile

et celui-ci

la baraïta qui interdit de chasser le jour de fête

dans un enclos non clos

car il n'est pas considéré comme chassé.

On ne peut pas dire ainsi

or la maison qui est close est, tant pour Rabbi Yehuda que pour les Rabbins, "oiseau pour le pigeonnier"

Non,

juste parce qu'à l'intérieur il est considéré comme chassé, mais

pour la maison non

il n'est pas considéré comme chassé ?

Et nous trouvons une solution :

Rabba bar Rav Huna a dit : ici

dans la tannaita

nous traitons d'oiseau libre

qui n'est pas considéré comme chassé, à la maison

parce qu'il n'accepte pas l'autorité,

mais un oiseau habitué l'est comme chassé à la maison, et de même pour un enclos clos ; et ainsi on pourrait tenir la solution ci‑dessus que la Michna dans Beitza parle d'un enclos clos et la baraïta d'un enclos non clos [selon le Rashash].

Il est enseigné dans la école de Rabbi Ishmaël : pourquoi l'appelle‑t‑on là "oiseau libre" ?

Parce qu'il vagabonde dans la maison comme dans le champ

qui voltige d'un angle à l'autre.

Maintenant que cette explication est venue ici

qui a établi la résolution de la contradiction concernant "oiseaux, oiseaux" selon les Rabbins

aussi pour "animal, animal" ce n'est pas difficile

et il n'est pas nécessaire de résoudre comme ci‑dessus puisque Rabbi Yehuda et les Rabbins sont tous deux comme les Rabbins et

celle‑ci

la baraïta qui interdit de chasser une bête des enclos

dans un grand enclos,

et

celle‑ci

la tannaita dans Chabbat qui interdit de chasser une bête dans un enclos et la Michna de Beitza qui permet de chasser le jour de fête à partir de l'enclos

dans un petit enclos

car il est considéré comme chassé et immobile là [ainsi qu'il est expliqué dans la tannaita dans les paroles du Rashbag qu'il y a une distinction entre un enclos et un enclos, et les Rabbins l'admettent comme suit dans la Guemara].

Et nous interrogeons là‑dessus :

quelle est la ressemblance d'un grand enclos, et quelle est la ressemblance d'un petit enclos ?

Rav Ashi a dit : partout où il peut, après deux murs, atteindre à un seul bond,

vers lui en un seul bond

que l'on atteigne jusqu'à lui par une course, c'est cela

un petit enclos. Et autrement

si ce n'est pas suffisant en une seule course, c'est

un grand enclos.

Ou encore : partout où l'ombre des murs tombe l'une contre l'autre

les murs sont si rapprochés que l'ombre des murs se touche l'une l'autre,

petit enclos. Et autrement

si les murs sont plus éloignés,

grand enclos.

Ou encore : partout où il n'y a pas d'angles où la bête peut se dérober

la maison est ronde et il n'y a pas d'angles où l'animal puisse se cacher,

petit enclos. Et autrement

si ce n'est pas ainsi

grand enclos.

Il est enseigné dans la Michna :

Le Rashbag dit

que tous les enclos ne sont pas égaux.

Rav Yosef a dit au nom de Rav Yehuda au nom de Shmuel : la loi est selon Rabbi Shimon ben Gamliel.

On dit à Abaye : d'où tiens‑tu que tu dis "

la loi" de l'ensemble qui diverge ?"

car nous avons dit ci‑dessus que même les Rabbins distinguent entre petit et grand enclos ?

Il lui dit

Rav Yosef :

Qu'en retires‑tu ?

car si les Rabbins ne divergent pas, à plus forte raison la loi suit le Rashbag.

Il lui dit

Abaye :

La Guemara entière doit‑elle être une vigne ?

que tu dis des choses sans besoin seulement pour chanter pour rien.

Nos Rabbins ont enseigné : celui qui chasse une gazelle aveugle ou endormie est tenu.

Mais une gazelle

boiteuse

boitillante,

et vieille, et malade, est exempt.

Abaye dit à Rav Yosef : que différencie‑t‑on entre ceux‑ci et ceux‑là ?

car après tout, l'aveugle et l'endormi sont aussi considérés comme chassés.

Rav Yosef lui répondit :

ces‑là se comportent comme capables d'échapper

l'aveugle et l'endormi s'enfuient quand ils sentent la main d'un homme qui les touche et ne sont pas considérés comme chassés, tandis que

ceux‑ci ne se comportent pas comme capables d'échapper

la boiteuse et la vieille et la malade ne peuvent pas fuir et eux sont considérés comme chassés.

Et on objecte :

Et il est enseigné (Tannie) :

la chasse d'une gazelle

malade est‑elle tenue ?

Et nous répondons :

Rav Sheshet a dit : il n'y a pas de difficulté : ce

qui est tenu

dans le cas du malade à cause d'une faiblesse

maladie qui peut encore marcher.

Et celui

qui est exempt

dans le cas du malade à cause d'une inaptitude

fatigue, qui ne peut pas se déplacer de sa place, et il est chassé et immobile.

Nos Rabbins ont enseigné : chasser des sauterelles, des gazelles

espèce de sauterelle pure permise à manger [et de même les sauterelles] ,

des scorpions et des moustiques le Chabbat, est tenu, paroles de Rabbi Meir.

Et les Sages disent : tout ce dont l'espèce est chassée

comme les sauterelles et les gazelles que les gens ont coutume de chasser pour manger

est tenu. Et tout ce dont l'espèce n'est pas chassée

comme les scorpions et les moustiques qui n'ont pas d'utilité

est exempt.

Il est encore enseigné : chasser des sauterelles à l'heure de la rosée

qu'alors leurs yeux s'égarent

est exempt

puisqu'elles sont comme chassées.

à l'heure de la chaleur est tenu.

Elazar ben Mahabai dit : si elles formaient des essaims et arrivaient en masse

qu'un grand nombre de sauterelles vinrent ensemble et qu'elles sont prêtes à être prises

exempt.

On leur posa la question : Elazar ben Mahabai est-il d'avis strict (arisha) selon lequel même à l'heure de la rosée il n'est pas exempt sauf quand elles forment des essaims et viennent,

ou est‑il d'avis laxiste (asifa) selon lequel même à l'heure de la chaleur il est exempt lors d'essaims ?

Écoute (répond) :

Il est enseigné

:

chasser des sauterelles à l'heure de la rosée est exempt, à l'heure de la chaleur est tenu.

Elazar ben Mahabai dit : même à l'heure de la chaleur, si elles formaient des essaims et arrivaient, il est exempt,

et c'est pour alléger.

Il a été institué (dans une tannaita) :

La gazelle qui entre

depuis dehors

dans une maison et que l'on ferme

une personne

seule devant elle est tenue

puisque c'est son acte de chasse.

Si ils furent deux à la fermer, ils sont exemptés

puisque toute œuvre faite par deux, tous deux sont exemptés.

Et tout cela est seulement quand chacun seul pouvait fermer ; mais

non

il n'était

possible qu'un seul ferme

la maison

et ils fermèrent deux,

tous deux

sont tenus

car en tel cas la manière où deux font le travail : et chacun a une œuvre complète sans laquelle elle n'aurait pas été faite.

Et Rabbi Shimon acquitte

car Rabbi Shimon soutient que même ainsi il n'est pas possible et ils deux ne peuvent et sont tous deux exemptés [et plus haut § a explique leur divergence].

Guemara :

R. Yermia bar Abba a dit au nom de Shmuel : la chasse

d'un lion le Chabbat n'est pas tenue jusqu'à ce qu'on le mette dans son grillage

dans la cage qui lui est destinée, mais à l'extérieur même si on le tient en main ce n'est pas sa chasse qu'il puisse se dégager de là.

Il a été institué :

Quand l'un est assis sur l'entrée

là où est la gazelle

et ne la remplit pas

que son corps ne remplit pas le vide de l'entrée, et ensuite

le second s'assit

près du premier

et le remplit

tout le vide de l'entrée,

le second est tenu

car par lui la gazelle fut chassée, et le premier est exempt n'ayant rien fait.

Le premier était assis sur l'entrée et la remplissait, et vint le second et s'assit à côté de lui

c'est‑à‑dire devant le premier et remplit aussi le vide de l'entrée

même si le premier se leva et s'en alla

puisque le second cause maintenant la chasse de la gazelle

le premier est tenu

car il chassa d'abord la gazelle

et le second est exempt

puisqu'il ne fait pas une action nouvelle mais garde la gazelle qui est déjà chassée pour qu'elle ne puisse s'enfuir de la maison, et ce n'est pas un acte de chasse mais une surveillance.

Pourquoi est‑ce que le second ceci ressemble ?

le second

est‑il semblable ?

à fermer sa maison pour son gardien

et il ne savait pas qu'une gazelle s'y trouvait

et il se trouve

ensuite que

la gazelle est gardée gardée en son sein

et qu'on ne lui impose pas d'ouvrir la porte quand il sait que la gazelle est là puisque maintenant il n'accomplit pas un acte de chasse.