Chabbat 104b (קד:) — le Talmud en français

Michna :

Celui qui écrit deux lettres

par inadvertance

en une seule omission,

sans se rappeler, entre une lettre et l’autre, que ce jour était Chabbat, ou sans avoir eu connaissance de l’interdit d’écrire —

est passible

d’un sacrifice expiatoire.

S’il écrit à l’encre, avec du sam,

une espèce de terre,

avec du sikra,

une espèce de pierre qui colore en rouge,

avec du komos,

de la résine d’arbre,

avec du kankantoum,

de l’eau de cuivre,

et avec toute chose qui laisse une marque

et dont la marque subsiste.

S’il écrit

sur deux murs formant un angle

de la maison, contigus l’un à l’autre — par exemple, l’un à l’est et l’autre au nord — et qu’à l’endroit où les angles se rejoignent, il écrit une lettre sur chaque mur.

Et sur deux tablettes d’un registre,

deux tablettes séparées,

et qui s’utilisent ensemble,

les deux lettres étant lues ensemble, puisqu’elles sont écrites sur les bords des tablettes qui se touchent —

il est passible.

Celui qui écrit sur sa chair

deux lettres à l’encre,

est passible.

Celui qui grave

avec un instrument de fer

sur sa chair

la forme de deux lettres —

Rabbi Éliézer le rend passible d’un sacrifice expiatoire, et les Sages l’exemptent,

car telle n’est pas la manière habituelle d’écrire.

S’il écrit avec des liquides,

par exemple avec du jus de mûres qui noircit, ou

avec du jus de fruits,

les autres fruits, ou

avec la poussière des chemins,

avec de la boue [autre explication : il a tracé avec son doigt sur la poussière], ou

avec la poussière des scribes,

de la poussière provenant de l’encrier du scribe [et selon les deux explications précédentes],

et avec toute chose qui ne subsiste pas, il est exempt.

S’il écrit

avec le revers de sa main,

sur le dos de sa main, ayant saisi la plume à l’envers, la pointe tournée vers le haut, puis ayant retourné sa main, le dos de la main vers le bas, et écrit.

Ou s’il écrit

avec son pied, avec sa bouche ou avec son coude,

ayant plié son bras et tenu la plume dans le pli entre le coude et la main.

Dans tous ces cas, il est exempt, car telle n’est pas la manière habituelle d’écrire.

S’il écrit une lettre à côté d’une écriture,

une lettre étant déjà écrite et ayant écrit près d’elle une autre lettre.

Et s’il écrit par-dessus une écriture,

ayant passé la plume sur des lettres déjà écrites et les ayant renouvelées.

S’il avait l’intention d’écrire un ‘heth et a écrit deux zaïn,

la plume ayant sauté le sommet du ‘heth, de sorte qu’il est resté deux zaïn.

S’il écrit une lettre

sur le sol et une autre sur une poutre,

ou

s’il écrit sur deux murs de la maison

qui ne forment pas un angle [et il en va de même s’il écrit sur un seul mur, mais que les lettres sont éloignées l’une de l’autre], ou

sur deux pages d’un registre

fait de colonnes, ayant écrit chaque lettre sur une colonne différente,

et qui ne s’utilisent pas ensemble,

car elles ne sont lues ensemble qu’après avoir coupé ce qui les sépare —

il est exempt.

S’il écrit une seule lettre comme abréviation,

ayant fait un point comme signe sur la lettre pour indiquer qu’il s’agit d’un mot complet —

Rabbi Yehochoua ben Beteira le rend passible, et les Sages l’exemptent.

Guemara :

Et nous expliquons :

« de l’encre »

c’est-à-dire

de l’encre.

« Sam » —

sama.

« Sikra » —

Rabba bar bar Hana dit : son nom est sikarta. « Komos » —

koma.

« Kankantoum » —

Rabba bar bar Hana dit au nom de Chmouel : le noir des cordonniers.

Une teinture avec laquelle on teint les chaussures en noir.

Nous avons appris dans la Michna :

« et avec toute chose qui laisse une marque ».

Nous nous interrogeons à ce sujet :

Que vient inclure cette expression ?

Et nous répondons :

elle vient inclure ce qu’a enseigné Rabbi Hanania : s’il a écrit

le guet

avec de l’eau de teria,

une espèce de fruit [autre explication : de l’eau de pluie]

et

de l’eau

d’afatsa,

des grains appelés galla,

il est apte,

car cela subsiste, et il en va de même concernant Chabbat.

Rabbi Hiyya a enseigné : s’il a écrit

un guet

avec de l’avar,

du plomb.

Avec du noir,

du charbon,

et avec du chi’hor,

du kankantoum —

il est apte.

Nous avons appris dans la Michna :

« celui qui grave sur sa chair »,

Rabbi Éliézer le rend passible et les Sages l’exemptent.

Il a été enseigné : Rabbi Éliézer dit aux Sages : « Mais ben Stada a sorti

des écrits de

sorcellerie d’Égypte

alors qu’ils étaient écrits

par gravure sur sa chair [pour les dissimuler aux yeux des magiciens qui examinaient tous ceux qui sortaient d’Égypte, afin qu’ils n’emportent pas avec eux des écrits de sorcellerie pour les enseigner aux habitants d’un autre pays]. Puisque telle est une manière d’écrire, pourquoi l’exempte-t-on pour cela le Chabbat ? »

Les Sages lui dirent :

ben Stada

était un fou !

Dans cette action, il s’était consacré à faire une chose que les hommes n’ont pas l’habitude de faire,

et l’on n’apporte pas de preuve à partir des fous !

Nous avons appris dans la Michna :

« celui qui écrit une lettre à côté d’une écriture »

est exempt.

Nous nous interrogeons à ce sujet :

quel est le tanнай

de la Michna ?

Rava bar Rav Houna dit : ce n’est pas selon Rabbi Éliézer.

Car si c’était Rabbi Éliézer, il a dit

concernant le travail de tisserand [ci-dessous, 105a] que, bien qu’au commencement du tissage d’un vêtement il ne soit passible qu’après avoir tissé trois fils, s’il a tissé une rangée

d’un seul fil

sur

le tissu,

sur ce qui avait déjà été quelque peu tissé,

il est passible.

Ici également, si l’on ajoute une lettre à côté d’une écriture, Rabbi Éliézer rendrait passible.

Nous avons appris dans la Michna :

« celui qui écrit par-dessus une écriture »

est exempt.

Nous nous interrogeons à ce sujet :

quel est le tanнай ?

Rav Hisda dit : ce n’est pas selon Rabbi Yehouda.

Car il a été enseigné : s’il devait écrire le Nom

dans un rouleau de la Torah,

et avait l’intention

par erreur

d’écrire « Yehouda », mais s’est trompé et n’y a pas introduit un dalet

dans « Yehouda », mais a écrit le Nom de Dieu — le Nom étant alors écrit sans intention et n’étant donc pas apte —

il passe la plume dessus

une seconde fois, avec l’intention de la sainteté du Nom,

et le sanctifie.

Et les Sages disent : « Le Nom n’est pas de la meilleure qualité ! »

Il ressort que, selon Rabbi Yehouda, écrire par-dessus une écriture est considéré comme s’il écrivait maintenant ; par conséquent, concernant Chabbat également, il serait passible.

Un tanнай a enseigné : s’il écrit une lettre

le Chabbat

et l’achève

par cela

pour un livre,

cette lettre étant la dernière lettre de l’un des vingt-quatre livres sacrés. Ou si

il tisse un fil et achève ainsi le vêtement —

il est passible.

Quel est le tanнай

de la baraïta ?

Rava bar Rav Houna dit : c’est Rabbi Éliézer, qui dit :

celui qui ajoute une rangée

sur le tissu est passible.

Rav Achi dit : même si tu dis que c’est selon les Sages,

c’est ainsi. Car

achever

un livre ou un vêtement

est différent,

car les Sages reconnaissent dans ce cas qu’il est passible, puisque c’est un travail important, et ils ne sont en désaccord que lorsqu’il ajoute à un tissu partiellement réalisé, puisque le vêtement n’est pas encore achevé par cela.

Rabbi Ami dit : s’il écrit une lettre à Tibériade et

une

autre à Tsipori —

il est passible.

Quelle en est la raison ? Parce que

c’est une écriture

de deux lettres

qui manque seulement de rapprochement,

l’une de l’autre.

Et nous objectons :

mais nous avons appris

dans la Michna :

« celui qui écrit sur deux murs de la maison et sur deux pages d’un registre, et qui ne s’utilisent pas

ensemble » —

il est exempt.

Ici également, ne sont-elles donc pas lues ensemble ?

Et nous répondons :

là-bas,

il manque un acte de rapprochement,

car il est impossible de les rapprocher autrement que par un acte : couper ce qui les sépare. Mais

ici, il ne manque pas d’acte de rapprochement,

car Rabbi Ami parle d’un cas où il a écrit chaque lettre sur le bord de la tablette, et où il est possible de les rapprocher sans acte de découpage.

Un tanнай a enseigné : s’il corrige [

répare ]

une lettre, il est passible.

Et nous objectons :

« À présent, écrire une lettre est exempt, et corriger une lettre rend passible ?! »

Et nous répondons :

Rav Chechet dit : de quoi s’agit-il ici ? D’un cas où il a retiré le sommet d’un ‘heth et en a fait deux zaïn,

et a ainsi corrigé le livre.

Rava dit : par exemple, il a retiré le tag du dalet,

la saillie située du côté droit,

et en a fait un rech.

Bien qu’il n’ait corrigé qu’une seule lettre, c’est néanmoins un acte important, puisqu’il a ainsi corrigé le livre, car il est interdit de conserver un livre qui n’a pas été corrigé ; c’est donc comme s’il avait écrit une lettre et achevé le livre, cas au sujet duquel nous avons dit plus haut qu’il est passible même selon les Sages.