Chabbat 104a (קד.) — le Talmud en français

Précisément :

ouvert et l’ayant rendu fermé

est valable, parce que d

il l’améliore,

car le fermé est plus important que l’ouvert.

Car Rav Hisda a dit : le mem et le samekh qui étaient sur les Tables —

tenaient par miracle,

et nécessairement, l’intention porte sur le mem final et le samekh fermés, dans lesquels il y avait un miracle, puisque l’écriture était gravée sur les Tables de part en part ; il se trouvait donc qu’il y avait un espace autour des lettres mem final et samekh, sans qu’elles fussent attachées aux Tables.

Il ressort que, sur les Tables, il y avait des lettres fermées, tandis que les lettres ouvertes ne s’y trouvaient pas encore, puisque leur écriture n’avait pas encore été renouvelée, comme il l’explique ensuite.

Mais fermé et l’ayant rendu ouvert

doit être invalidé, car

il le détériore.

Car Rabbi Yirmeya — et certains disent Rabbi Hiya bar Abba — a dit : les lettres menatspekh

qui sont les lettres doubles, dont certaines sont ouvertes et d’autres fermées —

les Voyants les ont dites,

les prophètes des générations les ont renouvelées ; il s’agit des lettres ouvertes, puisque les fermées se trouvaient déjà sur les Tables.

Et pourtant, il reste difficile de répondre à Rav Hisda, puisque nous ne trouvons pas de tan[n]a qui dise que « fermé et l’ayant rendu ouvert » est valable ?

Et nous répondons :

et le soutiendrais-tu

que les lettres ouvertes n’ont pas été dites au Sinaï ?!

Or il est écrit : « Voici les mitsvot

et les lois que l’Éternel a ordonnées par l’intermédiaire de Moïse » ». Et nous interprétons :

qu’un prophète n’est pas autorisé à renouveler désormais une chose,

et cette chose inclut la forme d’écriture des lettres dans le rouleau de la Torah, les tefilin et les mezouzot.

Mais,

nécessairement,

elles existaient depuis toujours

les deux venaient du Sinaï, mais

nous ne savions pas quelle

d’entre elles était

au milieu du mot, et quelle

d’entre elles était

à la fin du mot.

Puis les Voyants sont venus et les ont fixées,

les ouvertes au milieu et les fermées à la fin.

Et puisque toutes deux se trouvent au même degré d’importance, il faut dire comme au début : puisque, selon Rabbi Yehouda ben Betéra, « ouvert et l’ayant rendu fermé » est valable, « fermé et l’ayant rendu ouvert » est également valable. Et Rav Hisda pense comme ce tan[n]a.

Et pourtant

cela reste difficile : comment les Voyants ont-ils fixé la place des lettres ouvertes et fermées ? Nous avons pourtant dit

« Voici les mitsvot », qu’un prophète n’est pas autorisé à renouveler désormais une chose ?

Et nous répondons :

mais,

au départ, la place des lettres ouvertes et fermées avait également été transmise au Sinaï. Mais

ils les oublièrent, puis les

Voyants

les établirent de nouveau.

Corps de la discussion : Rav Hisda a dit : le mem et le samekh qui étaient sur les Tables —

tenaient par miracle.

Et Rav Hisda a dit : l’écriture qui était sur les Tables se lisait de l’intérieur et se lisait de l’extérieur.

De l’autre côté, les lettres apparaissaient inversées, et les mots également inversés,

comme « navouv »

se lisait de l’extérieur

« bouvane ». « Bahar » —

« Rahav ». « Sarou » : « Oress »

[il n’y avait pas de tels mots sur les Tables, il les cite seulement à titre d’exemple]. Il n’y a là aucune nouveauté ; cela vient seulement nous faire savoir, comme précédemment, que l’écriture traversait les Tables de part en part, et que, par conséquent, il y avait un miracle dans le mem et le samekh. [De Rachi dans le Pentateuque, Exode 32,15, il ressort que le miracle consistait en ce que les lettres se lisaient de l’autre côté sous leur forme droite. Et cela demande examen. Voir aussi les commentaires aggadiques du Maharacha ici].

Les Sages dirent à Rabbi Yehoshoua ben Lévi : des enfants sont venus,

les enfants de l’école élémentaire

aujourd’hui

à présent

au bейт-mидrach, et ils ont dit des paroles telles que même à l’époque de Josué fils de Noun on n’en avait pas dit de semblables :

Alef-bet

est un notarikon :

Alef, compréhension

de l’étude de la Torah.

Guimel-dalet —

récompense des indigents.

Et ces enfants l’expliquèrent :

pour quelle raison la jambe du guimel simple est-elle tournée vers le dalet ?

Pourquoi la jambe du guimel s’incline-t-elle du côté du dalet qui le précède, et non du côté du bet qui le suit ?

Parce que telle est la voie de celui qui accomplit la bonté : courir après les indigents.

Et pour quelle raison la jambe du dalet simple est-elle tournée vers le guimel,

la jambe du dalet étant légèrement inclinée en arrière ?

Parce qu’il doit se présenter lui-même à lui,

afin que le pauvre se présente à celui qui donne et ne l’oblige pas à courir après lui.

Et pour quelle raison le dalet détourne-t-il son visage du guimel ?

Pourquoi le visage du dalet est-il tourné à l’opposé du guimel ?

Pour qu’il lui donne discrètement, afin qu’il n’en ait pas honte

et que le pauvre n’ait pas honte

devant lui.

Hé

a

vav

et

c’est l’un des noms du Saint, béni soit-Il

[« Vého » est l’un des noms du Saint, béni soit-Il, comme cela est expliqué dans Souka 45a : « Moi et Vého, sauve-nous donc »].

Zayin

vin

Het

t

Tet

t

Yod

yod

Kaf

final

Lamed

lamed :

et si tu agis ainsi, le Saint, béni soit-Il, te nourrira, te fera grâce et te fera du bien

et te donnera un héritage et te ceindra d’une couronne

dans le Monde futur.

Mem ouvert, mem fermé —

parole ouverte, parole fermée.

Il y a des choses que l’on est autorisé à exposer, et il y a des choses qu’il est une mitsva de tenir secrètes, comme l’œuvre du Char céleste.

Noun courbé, noun simple —

fidèle courbé.

Un homme digne doit être courbé et humble.

Fidèle simple,

car sa fin est d’être simple et droit dans le Monde futur.

Samekh

mem vin —

soutiens les pauvres.

Autre formulation —

fais des signes dans la Torah et acquiers-la.

Fais des signes selon l’ordre des enseignements des tannayim ou des amorayim, afin qu’ils ne soient pas oubliés [comme on le trouve en plusieurs endroits du Talmud, où des signes précèdent des enseignements successifs portant sur un même sujet].

Pé

a

pé courbé, pé

a

simple —

bouche ouverte,

lorsque les Sages de la génération ne diffusent pas la Torah, il t’incombe alors d’enseigner la Torah aux élèves.

Bouche fermée

Lorsque les grands diffusent la Torah, saisis-toi de la qualité de l’humilité et ne prends pas l’autorité d’enseigner à tes semblables.

Tsadi courbé et tsadi simple —

juste courbé, juste simple.

Et nous nous étonnons :

c’est-à-dire fidèle courbé, fidèle simple,

qui a déjà été mentionné plus haut ?

Et nous répondons :

l’Écriture t’a ajouté une courbure à sa courbure !

De là, que la Torah fut donnée avec un mouvement de tête,

dans la crainte et une humilité supérieure.

Qof —

saint.

[Il s’agit du Saint, béni soit-Il].

Rech —

impie.

Pour quelle raison le qof détourne-t-il son visage du rech

le visage du rech étant tourné à l’opposé du qof [la Guemara énonce la chose à l’envers, par expression respectueuse à l’égard du Saint, béni soit-Il] ?

Le Saint, béni soit-Il, dit : Je ne peux pas regarder l’impie !

Et pour quelle raison le petit trait du qof est-il incliné vers le rech ?

Pourquoi le trait placé au sommet du qof est-il incliné vers le rech ?

Le Saint, béni soit-Il, dit : s’il revient sur sa voie —

je lui attacherai une couronne comme la mienne.

C’est-à-dire que la couronne [le trait du qof] lui est destinée, s’il revient dans la téchouva.

Et pour quelle raison la jambe du qof est-elle suspendue ?

La jambe du qof est suspendue dans l’air et n’est pas attachée au toit du qof ?

Si l’impie revient

si l’impie veut revenir dans la téchouva —

qu’il entre et entre par celle-ci,

par cette ouverture supérieure, entre la jambe gauche du qof et son toit ; on l’accueillera de nouveau, car cette ouverture a été créée pour lui.

Et nous réfutons : pourquoi faut-il une ouverture supérieure, alors que le qof a également une ouverture inférieure, dans l’espace entre sa jambe droite et sa jambe gauche ? Dans ce cas,

qu’il entre,

que l’impie qui vient revenir dans la téchouva contourne le qof et entre

par celle-ci,

par l’ouverture inférieure par laquelle il est sorti ; pourquoi une ouverture particulière a-t-elle été créée pour son retour ?!

Et nous répondons : la création de cette ouverture particulière pour celui qui revient dans la téchouva

vient soutenir l’enseignement de Rech Lakich.

Car Rech Lakich a dit :

que signifie ce qui est écrit

dans le livre des Proverbes :

« Aux railleurs —

Il se rira,

et aux humbles, Il accordera la grâce » ? Cela vient t’enseigner :

celui qui vient se rendre impur,

il se rendra impur de lui-même,

et on lui ouvre

une ouverture par laquelle il sort et entre pour se rendre impur ; on ne l’en empêche pas, mais on ne l’aide pas non plus.

Mais

celui qui vient se purifier —

on l’aide,

en lui préparant une ouverture particulière, comme ici : la jambe gauche du qof a été éloignée de son toit afin de créer une ouverture immédiate et proche pour l’impie [suggéré par la lettre qof] qui revient ; il n’aura pas besoin de contourner et d’entrer sous le qof, mais dès qu’il reviendra, une ouverture sera prête pour lui afin qu’il revienne.

Et c’est ce que signifie « et aux humbles, Il accordera la grâce » : s’il se porte vers une bonne qualité, une grâce lui sera accordée des cieux pour l’aider.

Chin —

mensonge.

Tav —

vérité.

Pour quelle raison ? Le mensonge rapproche ses lettres,

ses trois lettres étant proches dans l’ordre de l’alef-bet, tandis que

la vérité éloigne ses lettres,

l’une étant au début de l’alef-bet, l’autre au milieu et l’autre à la fin ?

Car

le mensonge est fréquent

comme ses lettres sont proches l’une de l’autre. En revanche,

la vérité

est

peu fréquente,

comme ses lettres sont éloignées l’une de l’autre dans l’ordre de l’alef-bet.

Et pour quelle raison le mensonge tient-il sur une seule jambe,

chacune de ses lettres ne reposant que sur une seule jambe,

et

tandis que

la vérité a une base de briques,

comme une brique sous ses lettres, dont l’assise est solide : l’alef et le tav reposent sur deux jambes, et le mem possède une base large ?

Parce que

la vérité tient,

la vérité demeure et subsiste, tandis que

le mensonge ne tient pas.

Alef-tav bet-chin [À partir d’ici, nous interprétons les lettres de l’alef-bet selon l’ordre alef-tav, bet-chin : on interprète d’abord la première lettre de l’alef-bet et la dernière, puis la deuxième depuis le début et depuis la fin, et ainsi de suite].

Le Saint, béni soit-Il, dit :

Alef-tav —

l’impie Me déteste,

et devrais-Je

le désirer ?

Bet-chin —

il ne M’a pas désiré,

et Mon

Nom reposerait-il sur lui ?

Guimel-rech —

il a rendu son corps impur,

et

aurais-Je pitié de lui ?

Dalet-qof —

il a fermé Mes portes,

et

ne lui briserais-Je pas ses cornes ?

Jusqu’ici

c’est

la conduite des impies.

Mais la conduite des justes —

Alef-tav bet-chin —

si tu as honte

de pécher, tu mériteras

guimel-rech dalet-qof. Si tu agis ainsi,

si tu as honte d’être pécheur —

habite dans l’écrin,

ton âme sera liée sous Mon trône et sous l’écrin des cieux.

Et tu mériteras également

hé-tsadi vav-pé —

une séparation sera entre toi et

la colère

du nez.

Et également

zayin-ayin het-samekh tet-noun —

et tu ne trembleras pas devant le Satan.

Yod-mem kaf-lamed —

le prince de la Géhenne dit devant le Saint, béni soit-Il : à la mer —

tout !

La Géhenne est appelée « mer », parce que la majorité des hommes vont à la Géhenne ; il dit au Saint, béni soit-Il : donne-moi le monde entier pour ma mer.

Le Saint, béni soit-Il, dit : alef-het-samekh bet-tet-ayin guimel-yod-fe [ordre de l’alef-bet en sautant sept lettres entre elles] —

J’ai pitié d’eux

des enfants d’Israël

parce qu’ils ont fauté avec le corps [

débauche en langue araméenne].

Dalet-kaf-tsadi —

ils sont purs, ils sont sincères, ils sont justes.

Hé-lamed-qof —

Malheur à toi,

Géhenne,

car tu as une part en eux.

Et mem-rech-zayin-noun chin-tav —

et

la Géhenne lui dit : Maître du monde, mon Maître, nourris-moi ! [le Maître qui nourrit le monde] :

Donne-moi de la descendance de Seth,

qu’il s’agisse des nations ou d’Israël [car le monde entier vient de la descendance de Seth].

Il lui dit,

le Saint, béni soit-Il :

alef-lamed bet-mem guimel-noun dalet-samekh [la première lettre de l’alef-bet et celle du milieu].

Alef-lamed bet-mem : qu’aucune part ne te soit donnée en eux, en Israël. Mais guimel-noun dalet-samekh —

où les conduira-t-il ? —

au jardin de myrte,

au Jardin d’Éden.

Hé-ayin vav-pé —

la Géhenne dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde ! Je suis affamée

de faim [hé-ayin vav-pé : me voici affamée de faim].

Le Saint, béni soit-Il, lui dit :

zayin-tsadi het-qof —

ceux-là sont la descendance d’Isaac.

Tet-rech yod-chin kaf-tav —

attends.

Garde et attends. Car

J’ai des groupes, des groupes d’adorateurs d’astres —

que Je te donnerai.