Sanhédrin 98a (צח.) — le Talmud en français

Le rabbi Josué dit au rabbi Éliézer : N’a-t-il pas déjà été dit : « Ainsi a parlé l’Éternel : au racheté d’Israël, à son Saint, à celui qui est méprisé, à celui que la nation déteste, à l’esclave des souverains

les rois verront et se lèveront, les princes se prosterneront. »

Cela signifie que même ceux qui sont méprisés et détestés en raison de leurs fautes seront rachetés, et que les rois verront, etc. !

Le rabbi Éliézer lui dit : N’a-t-il pas déjà été dit : « Si tu reviens, Israël — déclaration de l’Éternel —, vers Moi tu reviendras. »

Cela signifie que c’est seulement par la téchouva qu’Israël sera racheté !

Le rabbi Josué lui dit : N’a-t-il pas déjà été dit : « Et j’entendis l’homme vêtu de lin, qui était au-dessus des eaux du fleuve, lever sa main droite et sa main gauche vers les cieux et jurer par Celui qui vit éternellement que ce serait pour un temps, des temps et une moitié, et que lorsque s’achèverait la dispersion de la force du peuple saint, toutes ces choses prendraient fin, etc. » « Pour un temps, des temps », cela signifie qu’il y aura une échéance et une fin à l’exil. « Et lorsque s’achèvera la dispersion de la force, etc., toutes ces choses prendront fin, etc. » : c’est-à-dire que lorsque s’achèveront leur relèvement et la force de leur main, qui s’était répandue çà et là, avec puissance et utilité, pour s’étendre dans toutes les directions, alors ils seront extrêmement abaissés ; et alors toutes les épreuves prendront fin, et le Machia’h viendra.

Et alors, lorsque le rabbi Josué eut énoncé la preuve tirée de ce verset,

le rabbi Éliézer se tut,

et ne répondit plus.

Et le rabbi Abba dit : Tu n’as pas de fin révélée

davantage

que celle qui est dite

dans ce verset :

« Et vous, montagnes d’Israël, vous donnerez vos branches et vous porterez votre fruit pour Mon peuple Israël, etc. » [Et la fin du verset est : « car ils sont proches de venir ». Tous les versets suivants parlent de la rédemption : « car Me voici auprès de vous, Je me tournerai vers vous, etc., les villes seront habitées et les ruines seront rebâties, etc. », et autres]. Ainsi, nous avons un signe manifeste de l’avènement de la rédemption : lorsque la terre d’Israël donnera abondamment son fruit, la rédemption viendra !

Le rabbi Éléazar dit :

Même de

ce

verset

ci-dessous, la fin nous est révélée.

Comme il est dit : « Car avant ces jours

[avant les jours du Machia’h]

le salaire de l’homme ne sera pas obtenu, le salaire de la bête ne sera pas obtenu, et pour celui qui sort et celui qui entre il n’y aura pas de paix à cause de l’ennemi. »

C’est-à-dire que lorsqu’un homme ne gagnera rien, et que même par le travail de la terre, effectué au moyen d’une bête, il ne pourra rien gagner, alors la rédemption viendra [comme nous l’avons dit plus haut : l’un des signes des jours du Machia’h est que la monnaie disparaîtra de la bourse].

Que signifie

ce qui est écrit

« et pour celui qui sort et celui qui entre il n’y aura pas de paix à cause de l’ennemi » ?

Rav dit : Même les érudits de la Torah, à propos desquels il est écrit « paix », comme il est dit : « Grande paix pour ceux qui aiment Ta Torah »,

et c’est là le sens de « celui qui sort et celui qui entre » : selon le droit, les Sages auraient dû sortir et entrer en paix ; néanmoins, en ces jours, même pour eux

il n’y aura pas de paix à cause de l’ennemi

[à cause de l’abondance des épreuves] .

Et Chmouel dit :

Le fils de David ne viendra pas

jusqu’à ce que tous les prix soient égaux.

C’est-à-dire que le prix du vin sera bas, au même niveau que celui des céréales. Comme la Guemara l’a dit plus haut : durant la cinquième année de cette chemitta pendant laquelle le fils de David viendra, il y aura une très grande abondance .

Le rabbi ‘Hanina dit : Le fils de David ne viendra pas jusqu’à ce qu’on cherche un poisson pour un malade —

et qu’on n’en trouve pas. Comme il est dit : « Alors Je tarirai leurs eaux et Je conduirai leurs fleuves comme de l’huile »,

et puisque les fleuves seront figés comme de l’huile, les poissons ne seront pas disponibles à la ligne.

Et il est écrit : « En ce jour, Je ferai pousser une corne à la maison d’Israël. »

Le rabbi ‘Hama bar ‘Hanina dit : Le fils de David ne viendra pas —

jusqu’à ce que disparaisse

même

la royauté méprisable

[la royauté méprisée et misérable]

d’Israël,

de sorte qu’il n’y ait plus aucune royauté en Israël .

Comme il est dit : « Il retranchera les sarments avec les serpettes », et il est écrit ensuite

[après] :

« En ce temps-là, on apportera un présent à l’Éternel des armées, un peuple élancé et luisant. »

C’est-à-dire que la rédemption viendra.

Zeïri dit au nom du rabbi ‘Hanina : Le fils de David ne viendra pas —

jusqu’à ce que disparaissent les arrogants d’Israël

. Comme il est dit : « Alors J’ôterai du milieu de toi tes orgueilleux exultants »,

et il est écrit

dans le verset suivant :

« Je laisserai au milieu de toi un peuple pauvre et indigent, et ils s’abriteront dans le nom de l’Éternel. »

C’est-à-dire que la rédemption viendra et qu’Israël s’abritera à l’ombre du Saint, béni soit-Il.

Le rabbi Simlaï dit au nom du rabbi Éléazar fils du rabbi Chimon : Le fils de David ne viendra pas —

jusqu’à ce que disparaissent tous les juges et tous les agents de justice d’Israël

. Comme il est dit : « Je tournerai Ma main contre toi et Je purifierai comme avec de la lessive tes scories, etc.

[et la fin du verset est : « et J’ôterai toutes tes impuretés »]. « Tes scories » désigne les mélanges qui sont en toi. « Tes impuretés » désigne ceux qui sont séparés pour être les chefs du peuple. Et alors, après que les juges et les agents de justice auront disparu d’Israël —

« Je rétablirai tes juges

comme autrefois, etc. », et la rédemption viendra .

Oula dit : Jérusalem

ne sera délivrée —

que par la tsedaka. Comme il est dit : « Sion sera délivrée par le droit,

et ceux qui y reviendront par la tsedaka. »

Rav Papa dit : si les arrogants disparaissent, disparaîtront également

les mages

[si les orgueilleux, les arrogants, disparaissent d’Israël, disparaîtront aussi les magiciens perses qui tourmentent Israël ].

Si les juges disparaissent

[si les juges d’Israël disparaissent ] — alors

disparaîtront

également

les gzirpati

[les juges non juifs qui frappent Israël avec des bâtons ].

À présent, Rav Papa explique d’où nous savons ces choses :

Si les arrogants disparaissent, les mages disparaissent, comme il est dit : « Je purifierai comme avec de la lessive tes scories, et J’ôterai toutes tes impuretés. »

C’est-à-dire que lorsque tes « scories », les grands, les arrogants, disparaîtront et seront ôtées de toi , alors J’ôterai toutes tes « impuretés », qui sont ces mages, séparés de la crainte du Nom.

Et si les juges disparaissent, les gzirpati disparaissent, comme il est dit : « L’Éternel a écarté tes jugements, Il a détourné ton ennemi. »

C’est-à-dire que lorsque l’Éternel écartera tes juges, Il détournera aussi ton ennemi, le gzirpati, vers l’arrière.

Le rabbi Yo’hanan dit : Si tu vois une génération qui diminue progressivement —

attends-le. Comme il est dit : « Et le peuple pauvre, Tu le sauveras, etc. »

Le rabbi Yo’hanan dit : Si tu vois une génération sur laquelle de nombreuses épreuves viennent comme un fleuve —

attends-le. Comme il est dit : « Car il viendra comme un fleuve, l’ennemi ; le souffle de l’Éternel le mettra en fuite » [

« le mettra en fuite » est une expression de perforation et de dévoration . Car le souffle du Maître du monde les détruira par les épreuves qui surviennent],

et il est immédiatement écrit : « Et le rédempteur viendra à Sion. »

Et le rabbi Yo’hanan dit : Le fils de David ne viendra que

ou

dans une génération qui sera entièrement méritante, ou

dans une génération qui sera

entièrement coupable .

Et d’où savons-nous cela ?

Dans une génération qui sera entièrement méritante —

comme il est écrit : « Et tout ton peuple sera juste ; il héritera à jamais du pays. »

Et « il héritera du pays » signifie la rédemption.

Dans une génération qui sera entièrement coupable —

comme il est écrit : « Il vit qu’il n’y avait pas d’homme et Il fut stupéfait qu’il n’y ait pas d’intercesseur », et il est écrit : « Pour Moi, Je le ferai. »

Le rabbi Alexandri dit : Le rabbi Josué ben Lévi soulève une contradiction : il est écrit

au sujet de l’avènement de la rédemption : « Moi, l’Éternel, en son temps, Je la hâterai. » Et, en apparence, il y a là une contradiction intrinsèque ! Car

« en son temps »

signifie à son époque,

et il est écrit : « Je la hâterai »,

ce qui signifie que le Saint, béni soit-Il, hâtera et accélérera la rédemption, et la fera venir avant son époque !

Mais ainsi faut-il expliquer le verset :

Si

Israël le mérite —

alors

Je la hâterai

et Je la ferai venir avant son époque.

Mais si

Israël ne le mérite pas —

alors la rédemption viendra

en son temps

[à l’époque qui lui est fixée] .

Le rabbi Alexandri dit : Le rabbi Josué ben Lévi soulève une contradiction : il est écrit

au sujet de l’avènement du Machia’h :

« Et voici, avec les nuées du ciel, vint quelqu’un semblable à un homme »,

ce qui signifie qu’il viendra rapidement, comme les nuées du ciel.

D’un autre côté,

il est écrit : « Pauvre et monté sur un âne »,

ce qui signifie qu’il viendra lentement, comme un pauvre monté paresseusement sur son âne !

Mais si

Israël le mérite —

alors le Machia’h viendra

avec les nuées du ciel.

Et si

Israël ne le mérite pas —

il viendra comme

un pauvre monté sur un âne .

Le roi Chavor dit à Chmouel : Vous dites

[vous dites],

« le Machia’h vient sur un âne »

[que le Machia’h viendra sur un âne], et c’est pourtant une honte !

Je lui enverrai un cheval éclair

que je possède

[je lui enverrai un beau cheval que je possède] ! Il avait l’intention de se moquer.

Il lui dit

Chmouel :

As-tu donc un cheval blanc de

cent couleurs

[as-tu un cheval de cent couleurs] ? Car tel est l’âne du Machia’h !

Il ne voulait pas dire que l’âne du Machia’h serait réellement ainsi ; il lui répondit de la sorte simplement pour le repousser.

Le rabbi Josué ben Lévi rencontra Élie

[il trouva Élie],

qui se tenait

[qui se tenait]

à l’entrée de la grotte du rabbi Chimon bar Yo’haï

[à l’entrée de la grotte où le rabbi Chimon bar Yo’haï s’était caché devant les Romains].

Il lui dit

à Élie :

Aurais-je accès au monde à venir

[mériterai-je de parvenir au monde à venir] ?

Il lui dit : Si ce maître le veut

[la Présence divine. Il dit « ce maître », expression qui signifie le maître qui se trouve devant nous, puisque la Présence divine était là avec eux].

Le rabbi Josué ben Lévi dit : J’en ai vu deux là-bas,

c’est-à-dire Élie et moi.

Et la voix

de

trois, je l’ai entendue.

Car j’ai également entendu la voix de la Présence divine , mais je ne l’ai pas vue.

Il lui dit

à Élie :

Quand vient-il

[quand viendra-t-il]

le Machia’h ?

Il lui dit : Va l’interroger lui-même

[va lui poser la question à lui-même].

Josué ben Lévi l’interrogea :

Et où est-il assis

[et où le Machia’h est-il assis] ?

Élie lui dit : il est assis

à l’entrée de Rome

[à la porte de la ville de Rome ].

Le rabbi Josué ben Lévi demanda :

Et quels sont ses signes

[et quels sont les signes du Machia’h, comment reconnaîtrai-je que c’est bien lui] ?

Élie lui dit :

Il est assis

[il est assis]

parmi les pauvres qui souffrent de maladies

[atteints de plaies], et lui aussi est atteint d’une plaie .

Et tous, ils défont et renouent en même temps

[et tous, tous les autres pauvres, défont en même temps tous leurs bandages afin de nettoyer leurs plaies, puis les renouent tous au même moment].

Et si

lui,

le Mashia'h,

défait l'un et en attache un autre

(il délie à chaque fois un pansement, l'essuie et le retie ; et il agit ainsi jusqu'à ce qu'il ait fini de soigner toutes ses plaies).

Il dit : "peut‑être dois‑je"

(car peut‑être m'appellera‑t‑on pour venir racheter Israël),

que je ne sois retardé

(que je ne sois retardé).

Car si je laisse tous les pansements à la fois, il se peut qu'exactement alors on m'appelle pour racheter Israël, et je devrai m'arrêter jusqu'à ce que j'aie fini de les nouer toutes les pièces. .

Se rendit

Yehoshua ben Levi

chez

([auprès du Mashia'h] vers la porte de Rome).

lui dit : Paix sur toi, rabbi et maître !

Lui dit

le Mashia'h :

Paix sur toi, fils de Lévi

(fils de Lévi).

Lui dit

Yehoshua ben Levi :

Quand viendras‑tu, maître ?

(Quand viendras‑tu racheter Israël) ?

Il lui répondit : Aujourd'hui .

Yehoshua ben Levi retourna et

alla trouver Eliyahu.

Lui dit

Eliyahu :

Que t'a‑t‑il dit ?

le Mashia'h ?

Il lui dit :

le Mashia'h m'a dit

: "Paix sur toi, fils de Lévi."

Lui dit :

si donc il t'a dit cela,

"Je t'ai assuré, à toi et à ton père, que vous viendrez au Monde à Venir"

(il t'a promis à toi et à ton père que vous viendriez au Monde à Venir). Car si vous n'êtes pas absolument des justes parfaits, il ne t'aurait pas donné la salutation, et il n'aurait pas mentionné le nom de ton père.

Lui dit : "Il m'a menti"

(le Mashia'h m'a menti)

! Car

voici

il m'a dit : 'Aujourd'hui je viendrai'

(aujourd'hui je viendrai),

et

à la fin

il n'est pas venu

(il n'est pas venu) !

Il lui dit : C'est ainsi qu'il te parla

(c'est ainsi qu'il avait l'intention de te le dire) :

"Aujourd'hui

si, à Sa voix,

(du Saint béni soit‑Il)

vous écoutez".

Ses disciples demandèrent à Rabbi Yossi ben Kisma :

Quand ben David viendra ?

Il dit : "J'ai peur que vous ne me demandiez un signe"

(et un prodige attestant qu'il viendra au temps que je vous annoncerai).

Ils lui dirent : Nous ne te demandons pas de signe.

Il dit : "Quand cette porte tombera"

(la porte de la ville de Rome) —

elle sera rebâtie, et tombera

de nouveau —

elle sera rebâtie, et tombera

de nouveau,

et ils n'auront pas le loisir de la rebâtir

(une troisième fois) —

jusqu'à ce que ben David vienne.

Ils lui dirent : 'Rabbi, donne‑nous'

maintenant

un signe,

pour que cela soit vraiment ainsi !

Il leur dit : 'N'aviez‑vous pas dit que vous ne me demandiez pas de signe ?!'

Ils lui dirent :

oui, nous l'avons dit.

Et néanmoins,

donne‑nous un signe !

Il leur dit : 'Si tel est le cas,'

pour que ce soit comme je l'ai dit —

qu'il advienne

maintenant

que les eaux de la caverne de Pameïs deviennent du sang !

Et

ainsi advint que

se changèrent

les eaux de la caverne de Pameïs

en sang.

Au moment de sa mort

de Rabbi Yossi ben Kisma,

il leur dit

à ses disciples :

Enterrez profondément mon cercueil

(enterrez mon cercueil profondément dans la terre).