Sanhédrin 97a (צז.) — le Talmud en français

Il lui dit : Oui.

C’est bien ainsi.

Comme il est écrit : « En ce jour, je relèverai

la Soukka de David qui est tombée ».

Et « la Soukka de David » est une appellation de la royauté de David, qui est tombée. Or le Machia'h est celui qui relèvera la Soukka de David ; c’est pourquoi il est appelé « fils de celui qui est tombé ».

Rabbi

Isaac

lui dit : Ainsi Rabbi Yo'hanan a dit : La génération dans laquelle viendra le fils de David,

présentera les signes suivants :

Les disciples des Sages diminueront,

et les autres verront leurs yeux se consumer dans le chagrin et les gémissements,

et de nombreuses détresses et de sévères décrets se renouvelleront,

jusqu’à ce que la première soit levée —

la seconde se hâtera d’arriver.

« Levée » vient de l’expression : « Aucun homme ne manqua parmi nous », c’est-à-dire : aucun homme ne nous fit défaut. Autrement dit, avant même que la première détresse ne soit achevée, la seconde se hâtera déjà d’arriver.

Nos maîtres ont enseigné :

dans

la semaine

des sept années de la chemita

dans laquelle viendra le fils de David,

les signes suivants se réaliseront :

La première année s’accomplira ce verset : « Je ferai pleuvoir sur une seule ville, et sur une autre ville je ne ferai pas pleuvoir ».

C’est-à-dire qu’il y aura peu de pluie. Alors il y aura la famine en un endroit et l’abondance en un autre.

Année

seconde —

les flèches de la famine seront lancées.

C’est-à-dire qu’il y aura un peu de famine et qu’il n’y aura d’abondance nulle part.

Année

troisième —

grande famine ; des hommes, des femmes et des enfants, des pieux et des hommes d’action, mourront, et la Tora sera oubliée par ceux qui l’étudient,

parce qu’ils n’auront rien à manger.

La quatrième —

abondance, mais non abondance.

La cinquième —

grande abondance ; on mangera, on boira

et l’on se réjouira, et la Tora reviendra à ceux qui l’étudient.

La sixième —

sortiront

des voix

annonçant que le fils de David vient.

La septième —

des guerres

entre les nations et Israël.

À l’issue de la septième —

le fils de David viendra.

Rav Yossef dit : Combien de septièmes années se sont déjà ainsi déroulées,

une année de famine et une année d’abondance,

et il n’est pas venu

le fils de David !

Abayé

dit : Il est vrai qu’il y a eu des années de famine et d’abondance ; mais y eut-il

dans

l’année

sixième

de la chemita —

des voix annonçant que le fils de David vient ?

Et dans l’année

septième —

des guerres, cela s’est-il produit

?

En outre :

Il est vrai qu’il y a eu famine et abondance, mais

dans l’ordre

indiqué dans la baraïta — la première année de la chemita ainsi, la seconde ainsi —

cela s’est-il produit

?

Il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : La génération dans laquelle viendra le fils de David —

la maison d’assemblée

où les disciples des Sages se réunissent pour étudier la Tora

deviendra un

lieu

de débauche. Car les Sages auront disparu et il n’y aura plus d’étudiants de la Tora ; de ce fait, les maisons d’assemblée seront vides d’hommes. Et comme les maisons d’étude se trouvent hors de la ville, les débauchés viendront s’y attrouper.

La Galilée sera détruite,

Et le Golan

[lieu appelé « le Golan »]

sera désolé,

il sera dévasté,

et les hommes de la frontière

de la terre d’Israël

erreront de ville en ville —

et on ne leur fera pas grâce,

et la sagesse des scribes deviendra répugnante

[elle sera méprisée, comme une chose pourrie],

et ceux qui craignent la faute seront méprisés,

et le visage

des hommes de cette

génération

sera

comme le visage d’un chien,

et la vérité

sera

absente.

Comme il est dit : « Et la vérité sera absente ».

Que signifie : « Et la vérité sera absente » ?

Les disciples de l’école de Rav disent : Cela enseigne que la vérité deviendra

la vérité

des troupeaux de troupeaux —

et s’en ira.

Que signifie

ce qui est écrit dans la suite du même verset :

« Celui qui s’écarte du mal est considéré comme fou » ?

Les disciples de l’école de Rabbi Chila

disent : Dans cette génération,

quiconque s’écartera du mal —

sera considéré comme fou par les hommes [les hommes diront de lui qu’il est fou. « Considéré comme fou » signifie ici « relever de la folie »].

Puisque la Guemara a cité le verset : « Et la vérité sera absente », elle rapporte encore un enseignement au sujet du fait de dire la vérité.

Rava dit : Au début, je pensais

[je considérais d’abord] qu’

il n’y a pas de vérité dans le monde

[qu’il n’existe aucun homme au monde qui dise toujours uniquement la vérité].

Un Sage me dit — son nom était Rav Tavot, et certains disent que son nom était Rav Tavioumi — que, quand bien même on lui donnerait tous les espaces du monde,

il ne modifierait pas sa parole

pour mentir, et il me dit ainsi :

Une fois, j’arrivai fortuitement dans un certain endroit, nommé Vérité

[une fois, j’arrivai fortuitement dans un endroit appelé Vérité],

et les habitants de cet endroit ne

modifiaient pas leur parole

pour mentir

[ils modifiaient leur parole pour mentir],

et personne n’y mourait avant son temps

[aucun homme n’y mourait avant son temps].

J’épousai une femme parmi eux, et j’eus d’elle deux fils

[j’épousai une femme de cet endroit, et j’eus d’elle deux fils].

Un jour, sa femme était assise et se lavait la tête

[un jour, la femme de Rav Tavot était assise et se lavait la tête].

Sa voisine vint et frappa à la porte

[sa voisine vint et frappa à la porte].

Il pensa

Rav Tavot :

Ce ne serait pas convenable

[ce n’est pas une manière convenable] de dire où elle se trouve, puisqu’elle se lave la tête.

C’est pourquoi

il lui dit

à cette voisine :

Elle n’est pas ici

[ma femme n’est pas ici].

Ses deux fils moururent

[ses deux fils moururent].

Les habitants de l’endroit vinrent devant lui

[les habitants de l’endroit vinrent devant lui],

et lui dirent : Qu’est-ce donc ?

Comment est-il arrivé que tes fils soient morts avant leur temps ?

Il leur dit : Voici ce qui s’est passé

[voici ce qui s’est passé : je n’ai pas dit la vérité].

Ils lui dirent : De grâce, quitte notre endroit, et n’attire pas la mort sur ces hommes à cause de nous

[nous t’en prions, quitte notre endroit et n’attire pas la mort sur nous].

Il a été enseigné : Rabbi Nehoraï dit : La génération dans laquelle viendra le fils de David —

les jeunes feront rougir de honte le visage des vieillards

[c’est-à-dire qu’ils les humilieront],

et les vieillards se tiendront devant les jeunes

pour les honorer [comme nous le disons dans le traité Sota : à l’époque des talons du Machia'h, l’effronterie augmentera],

et la fille se dressera contre sa mère

pour la déshonorer et lui faire honte,

et la bru

se dressera

contre sa belle-mère,

et le visage de la génération sera comme le visage d’un chien,

et le fils n’aura pas honte devant son père.

Il a été enseigné : Rabbi Ne'hémia dit : La génération dans laquelle viendra le fils de David —

l’effronterie se multipliera,

et l’honneur deviendra tortueux

[ils ne se respecteront pas les uns les autres. « Honneur » vient de l’expression « et toutes les femmes donneront de l’honneur à leurs maris »],

La vigne donnera son fruit —

et

bien qu’il y ait

du vin à prix élevé,

car il n’y aura pas de bénédiction dans le fruit lui-même.

Toute la royauté se convertira à l’hérésie,

et il n’y aura pas de remontrance.

Et les paroles de cette baraïta

viennent à l’appui de Rabbi Isaac. Car Rabbi Isaac a dit : Le fils de David ne viendra pas —

jusqu’à ce que toute la royauté se convertisse à l’hérésie.

Rava dit : Quel est le verset —

« Elle est devenue entièrement blanche : elle est pure ».

De même que, lorsque l’affection s’étend sur toute la peau, elle est pure, de même, lorsque toute la royauté se convertira à l’hérésie, la délivrance viendra.

Nos maîtres ont enseigné : « Car l’Éternel jugera Son peuple, etc. ; car Il verra que la force a disparu et qu’il n’y a plus ni retenu ni abandonné ». Le fils de David ne viendra pas —

jusqu’à ce que les délateurs se multiplient

[les dénonciateurs, les calomniateurs].

Ainsi le verset est-il interprété : « Car l’Éternel jugera Son peuple », pour leur apporter la délivrance, « car Il verra que la force a disparu », lorsqu’Il verra que la force des délateurs s’est accrue et qu’ils réussissent dans leurs calomnies.

Autre explication :

Le fils de David ne viendra pas —

jusqu’à ce que les disciples diminuent

qui soutiennent les mains d’Israël pour les ramener au bien [c’est-à-dire : « la force a disparu »].

Autre explication : jusqu’à ce que la petite monnaie disparaisse de la bourse.

C’est-à-dire : « la force a disparu », leurs mains seront vides.

Autre explication : jusqu’à ce qu’Israël désespère

de la délivrance.

Comme il est dit : « et qu’il n’y a plus ni retenu ni abandonné », pour ainsi dire

[comme s’il était possible de dire une telle chose à l’égard de Celui qui est En-Haut],

il n’y aura personne qui soutienne ni qui aide Israël.

Israël sera extrêmement abaissé et désespérera de la délivrance.

Comme dans le cas de Rabbi Zéra : lorsqu’il trouvait des Sages occupés de cette question

[lorsqu’il voyait des disciples des Sages s’occuper des questions relatives au temps de la délivrance],

il leur disait : De grâce

je vous en prie,

ne l’éloignez pas

[je vous en prie, je vous demande de ne pas éloigner la délivrance].

Car nous avons appris : Trois

choses

arrivent sans que l’on y pense

[soudainement, sans que l’homme s’y soit préparé],

les voici :

a.

le Machia'h,

b.

une trouvaille,

c.

et un scorpion

[qui mord l’homme soudainement].

Rav Ketina dit : Le monde subsistera six mille ans

[ce monde subsistera six mille ans],

et un sera dévasté

[la septième, la six-millième année, le monde sera dévasté].

Comme il est dit : « Et l’Éternel sera exalté, Lui seul, en ce jour ».

C’est-à-dire que l’Éternel restera seul en ce jour. Or le jour du Saint béni soit-Il est de mille ans, comme il est dit : « Car mille ans sont à Tes yeux comme le jour d’hier, etc. ».

Abayé dit : deux seront dévastés

[le monde sera dévasté pendant deux mille ans],

comme il est dit : « Il nous fera vivre après deux jours ; au troisième jour, Il nous relèvera et nous vivrons devant Lui ».

« Il nous fera vivre après deux jours » signifie : deux jours du Saint béni soit-Il, qui sont deux mille ans. Durant ces années, le monde sera dévasté, puis le Saint béni soit-Il renouvellera Son monde. Il donnera aux justes des ailes comme celles des aigles, et c’est cela : « Il nous fera vivre ». Et « au troisième jour », au début du troisième millénaire, « Il nous relèvera et nous vivrons devant Lui » dans un monde nouveau.

Il a été enseigné conformément à Rav Ketina,

qui disait que le monde serait dévasté pendant un millénaire :

De même que la septième année abandonne une année tous les sept ans,

et que, cette année-là, la terre devient inculte, car on ne la travaille pas,

ainsi le monde abandonne

[il devient dévasté]

mille ans sur sept mille ans, comme il est dit : « Et l’Éternel sera exalté, Lui seul, en ce jour ». Et il est dit : « Cantique, chant pour le jour du Chabat » —

un jour

qui sera entièrement Chabat

[le monde sera comme un seul jour de Chabat du Saint béni soit-Il, qui est de mille ans ; c’est-à-dire qu’il sera dévasté, comme durant l’année de la chemita, qui est le Chabat de la terre].

Et il est dit : « Car mille ans sont à Tes yeux comme le jour d’hier, lorsqu’il passe ».

Il s’ensuit que le jour du Saint béni soit-Il est de mille ans.

Le tanney de l’école d’Élie : « Le monde existe six mille ans. »

Et ainsi se répartissent ces six mille ans :

Deux mille

durant lesquels on n’avait pas encore étudié la Torah : le monde était

tohu.

C’est-à-dire depuis la création du premier homme jusqu’à ce qu’Abraham ait atteint l’âge de cinquante-deux ans. Et lorsqu’Abraham parvint à cet âge, il s’occupa de Torah, comme il est dit : « les personnes qu’ils avaient faites à Haran », et Onkelos a traduit : « qu’ils avaient assujetties à la Torah à Haran ».

Après cela —

deux mille ans de Torah

([Voir Rachi, qui a présenté le calcul des années. Il ne faut pas comprendre que la Torah prendrait fin, à Dieu ne plaise, après ces deux mille ans ; mais puisque, concernant le tohu, nous avons dit qu’il y eut deux mille ans, il a employé la même expression concernant la Torah]),

Et après cela, selon le droit, auraient dû venir

deux mille ans de jours du Machia’h,

durant lesquels le Machia’h viendrait, le règne de la royauté impie prendrait fin et la servitude d’Israël serait supprimée.