Sanhédrin 96b (צו:) — le Talmud en français

Il y a lieu de s’étonner :

et est-il monté et serait-il monté

Nabuchodonosor à Jérusalem ? Pourtant il est écrit

dans le même contexte : « Ils saisirent le roi [Sédécias]]

et l’amenèrent auprès du roi de Babylone, à Ribla », et Rabbi Abahou dit :

Ribla

désigne Antioche.

Or Antioche n’est pas en terre d’Israël !

Rab Hisda et Rab Its’hak bar Avdimi

répondirent à cette difficulté :

L’un dit : une représentation de son portrait

de Nabuchodonosor

était gravée pour lui

pour Nabouzardan

sur son char,

et il lui semblait qu’il se tenait devant lui.

Et l’autre dit : il éprouvait une très grande crainte

Nabouzardan

à son égard à l’égard de Nabuchodonosor,

et il lui semblait

qu’il

était comme

s’il

se tenait

toujours

devant lui.

Et tel fut l’honneur que le serviteur, Nabouzardan, rendit à son maître, Nabuchodonosor.

Rava dit : Il chargea trois cents

mules de marteaux de fer, qui dominaient le fer ; Nabuchodonosor les envoya à Nabouzardan un chargement de trois cents mules portant des marteaux de fer tranchants, qui coupent le fer ; Nabuchodonosor les envoya à Nabouzardan, afin de faire éclater avec eux les portes de Jérusalem.

Tous, une seule porte de Jérusalem les engloutit tous ces marteaux se brisèrent sur une seule porte de Jérusalem.

Comme il est dit : “Ses ouvertures ensemble, à la hache et à la cognée, ils les martèlent.”

Cela signifie que toutes les haches et toutes les cognées frappèrent ensemble une seule ouverture, sans produire aucun effet.

Il voulut retourner Nabouzardan voulut revenir sur ses pas vers Babylone.

Il dit : Je crains j’ai peur

qu’ils ne me traitent comme ils ont traité Sennachérib qu’ils ne me traitent comme les Juifs ont traité Sennachérib, dont toute l’armée fut tuée.

Une voix sortit et dit une voix céleste sortit et dit :

Saute, fils de sauteur sauteur, fils de sauteur ,

Nabouzardan, saute bondis

! Car le moment est venu où le Sanctuaire sera détruit et le Temple brûlé car le moment est venu où le Sanctuaire sera détruit et où le Temple sera brûlé.

Il lui resta un seul marteau un marteau de ceux que Nabuchodonosor lui avait envoyés.

Il vint frapper avec le talon il vint frapper la porte avec le côté émoussé du marteau , et non avec sa pointe —

et elle s’ouvrit et la porte s’ouvrit.

Comme il est dit

dans le livre des Psaumes, où David pria devant le Saint, béni soit-Il :

« Il savait, comme celui qui porte en haut, dans l’enchevêtrement du bois des cognées » .

Cela signifie : cet enchevêtrement de bois des cognées, avec lequel Nabouzardan brisa les portes de Jérusalem, est connu devant Toi comme s’il l’avait porté en haut, devant le Trône de gloire.

Il tuait et avançait —

jusqu’à ce qu’il atteignît le Temple Nabouzardan tuait et avançait, jusqu’à ce qu’il atteignît le Temple.

Il y mit le feu Nabouzardan mit le feu au Temple.

Le Temple s’éleva

et il voulut monter vers le firmament !

Ils le foulèrent depuis le ciel ils le foulèrent depuis le ciel et l’abaissèrent.

Comme il est dit : « La cuve du Seigneur, Il l’a foulée pour la fille vierge de Juda. »

Son esprit s’enorgueillissait Nabouzardan s’enorgueillissait de sa réussite .

Une voix céleste sortit une voix céleste sortit

et lui dit : Tu as tué un peuple déjà tué tu as tué un peuple déjà destiné à être tué, car il avait déjà été décrété qu’il serait tué.

Et de même,

tu as brûlé un Temple déjà brûlé tu as brûlé un Temple déjà destiné à être brûlé, car il avait déjà été décrété qu’il serait brûlé.

Et c’est comme si

tu avais moulu de la farine déjà moulue tu as moulu de la farine déjà moulue.

Comme il est dit : « Prends le moulin et mouds de la farine ; découvre ta chevelure, découvre ta jambe, traverse les fleuves. » «

Mouds le blé »

n’est-il pas dit, mais «

mouds

de la farine. »

C’est une calamité que le prophète annonça à Israël : bien que vous soyez déjà moulus en farine, vous serez moulus de nouveau ; vous découvrirez vos cuisses et vos jambes, et vous partirez en exil.

Il vit Nabouzardan vit

le sang de Zacharie, qui bouillonnait le sang de Zacharie, que les Israélites avaient tué parce qu’il leur prophétisait de dures prophéties au sujet de la destruction du Temple ; le sang bouillonnait sur le sol de la cour.

Il leur dit

Nabouzardan dit aux Juifs :

Qu’est-ce que cela ?

quel est ce sang qui bouillonne et ne s’apaise pas ?

Ils lui dirent : c’est le sang des sacrifices qui a été répandu qui a été répandu.

Il leur dit : apportez-en et je vérifierai s’il est semblable apportez du sang de sacrifices et nous vérifierons s’il ressemble à ce sang.

Ils en égorgèrent ils égorgèrent des sacrifices,

mais ils ne furent pas semblables et le sang ne ressemblait pas à ce sang.

Il leur dit : révélez-moi

! Sinon —

je vous raclerai la chair avec un peigne de fer je raclerai votre chair avec un peigne de fer !

Ils lui dirent : c’est le sang le sang d’un

cohen et prophète, qui prophétisa qui prophétisa

aux Israélites la destruction de Jérusalem que Jérusalem serait détruite,

et ils le tuèrent.

Il leur dit

Moi, je vais l’apaiser je vais apaiser Zacharie et son sang cessera de bouillir.

Il fit venir les Sages et les tua au-dessus de lui il fit venir les Sages et les tua sur ce sang —

mais il ne s’apaisa pas.

Il fit venir les enfants de la maison d’étude les enfants de la maison de leur maître,

et les tua au-dessus de lui —

mais il ne s’apaisa pas.

Il fit venir les jeunes gens de la prêtrise les jeunes gens de la prêtrise,

et les tua au-dessus de lui —

mais il ne s’apaisa pas.

Jusqu’à ce qu’il en tuât au-dessus de lui jusqu’à ce qu’il tuât sur ce sang

quatre-vingt-quatorze myriades

d’êtres humains —

mais il ne s’apaisa pas.

Nabouzardan s’approcha

de Nabouzardan

de lui de ce sang, et

dit : Zacharie, Zacharie ! Les meilleurs d’entre eux —

je les ai fait périr ; cela te convient-il que je les tue tous ? veux-tu que je tue tout Israël ?

Aussitôt il s’apaisa

le sang.

Il réfléchit

Nabouzardan réfléchit

en son esprit à la techouva. Il dit : Que sont-ils,

les Israélites,

pour n’avoir fait périr qu’une seule âme

celle de Zacharie —

ainsi

furent-ils punis —

et cet homme-là,

Nabouzardan, qui a tué tant d’êtres humains —

qu’adviendra-t-il de lui que lui arrivera-t-il ?

Il s’enfuit il s’enfuit,

envoya un écrit testamentaire à sa maison il envoya à sa maison un écrit testamentaire,

et se convertit.

Nos maîtres ont enseigné : Naaman,

qui était chef de l’armée d’Aram, qu’Élicha guérit de sa lèpre et qui s’engagea à ne pas pratiquer l’idolâtrie [comme cela est raconté dans le Deuxième livre des Rois, chapitre 5] —

était un guer tochav.

Il n’accepta pas toutes les mitsvot sur lui, mais seulement de ne pas pratiquer l’idolâtrie.

Mais

Nabouzardan était un guer tsédek.

Il accepta entièrement sur lui le joug de la Torah et des mitsvot.

Parmi les descendants de Sisra, certains étudièrent la Torah à Jérusalem.

Parmi les descendants de Sennachérib, certains enseignèrent publiquement la Torah.

Et qui sont-ils qui sont ces descendants —

Chemaya et Avtalion.

Parmi les descendants de Haman, certains étudièrent la Torah à Bné Brak .

Et même parmi les descendants de ce méchant,

Nabuchodonosor,

le Saint, béni soit-Il, voulut les faire entrer sous les ailes de la Présence divine.

Les anges de service dirent devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde ! Celui qui a détruit Ta maison et brûlé Ton Temple, Tu le ferais entrer sous les ailes de la Présence divine ?

C’est ce qui est écrit : « Nous avons soigné Babylone, mais elle ne fut pas guérie. » Oula dit : il s’agit de Nabuchodonosor,

que le Saint, béni soit-Il, voulait guérir et dont Il voulait faire entrer les descendants sous les ailes de la Présence divine, mais qui finalement ne fut pas guéri.

Rabbi Chemouel bar Na’hmani dit : il s’agit des fleuves de Babylone,

Et il l’a traduit par : les palmiers des Babyloniens ce sont des palmiers amers qui se tiennent dans les fleuves ].

Et puisque nous avons rapporté plus haut l’épisode de Nabouzardan, comment il conquit Jérusalem, la Guemara rapporte encore un enseignement à ce sujet.

Oula dit : Amon et Moav étaient de mauvais voisins de mauvais voisins

de Jérusalem.

Lorsqu’ils entendirent les prophètes qui prophétisaient la destruction de Jérusalem lorsqu’Amon et Moav entendirent les prophètes qui prophétisaient la destruction de Jérusalem,

, ils envoyèrent dire à Nabuchodonosor : Sors et viens quitte ton endroit et viens conquérir la terre d’Israël.

Il dit

Nabuchodonosor :

Je crains qu’ils ne me traitent comme ils ont traité mes prédécesseurs j’ai peur qu’ils ne me traitent comme ils ont traité ceux qui étaient avant moi, car Sennachérib et son armée moururent tous par la main d’un seul ange.

Ils lui envoyèrent dire : « Car l’homme n’est pas chez lui

il est parti pour un voyage lointain » c’est un verset du livre des Proverbes.

Et “homme” —

ne désigne que le Saint, béni soit-Il. Comme il est dit : « L’Éternel est un homme de guerre. »

C’est-à-dire, comme si le Saint, béni soit-Il, n’était pas chez Lui, dans Sa maison, le Temple.

Il leur envoya dire : Il est proche et il vient.

Peut-être n’est-Il effectivement pas chez Lui à présent, mais Il se trouve dans un lieu proche et viendra sauver Israël ! [La réponse de Nabuchodonosor n’est pas déduite du texte du verset, mais, selon l’ordre des versets, nous entendons les arguments d’Amon et de Moav et comprenons ce que Nabuchodonosor leur répondit.]

Ils lui envoyèrent dire : « Il est parti pour un voyage lointain. »

C’est-à-dire qu’Il n’est pas proche et ne viendra pas.

Il leur envoya dire : Ils ont des justes qui demanderont miséricorde —

et Le feront venir ils ont parmi eux des justes qui demanderont miséricorde et feront venir le Saint, béni soit-Il !

Ils lui envoyèrent dire : « Il a pris dans sa main le paquet d’argent. » Et “argent” —

ne désigne que les justes,

comme cela est démontré par le verset suivant. C’est-à-dire que les justes qui se trouvaient parmi eux étaient morts.

Et d’où savons-nous que les justes sont appelés « argent » ?

Comme il est dit : « Je l’ai achetée pour moi pour quinze pièces d’argent, un homer d’orge et un létekh d’orge. »

Ainsi faut-il comprendre le verset : « Je l’ai achetée pour moi pour quinze pièces d’argent », c’est-à-dire : Je les ai rachetés pour Moi d’Égypte le quinze de Nissan, par le mérite des justes qui sont appelés « argent ». « Un homer d’orge et un létekh d’orge », c’est-à-dire qu’un homer d’orge contient trente séa, et qu’un létekh en contient quinze ; ce sont les quarante-cinq justes sur lesquels le monde subsiste [comme il est rapporté dans le traité de ‘Houlin 92a].

Il leur envoya dire : Les méchants feront techouva, demanderont miséricorde et Le feront venir les méchants feront techouva, demanderont miséricorde et feront venir le Saint, béni soit-Il !

Ils lui envoyèrent dire : Il leur a déjà fixé un temps,

Il ne viendra plus avant soixante-dix ans, jusqu’à l’exil de Babylone .

Comme il est dit : « Au jour du rendez-vous, sa maison viendra. » “Rendez-vous” —

ne désigne que le temps. Comme il est dit : « au temps fixé, au jour de notre fête ».

Il leur envoya dire : C’est l’hiver c’est l’hiver

à présent

maintenant,

et je ne peux venir à cause de

la

neige et de la pluie de la neige et de la pluie.

Ils lui envoyèrent dire : Viens par le dessous de la montagne viens par le chemin inférieur des montagnes, et elles te protégeront des pluies et des neiges.

Comme il est dit : « Envoyez l’agneau au maître du pays, depuis le rocher du désert vers la montagne de la fille de Sion. »

Ainsi faut-il comprendre le verset : envoyez au maître, qui est Nabuchodonosor, qu’il vienne vers la montagne de la fille de Sion par les rochers et les montagnes.

Il leur envoya dire :

voici qu’à présent c’est le temps des pluies, et

si je viens —

je n’ai pas d’endroit où m’asseoir je n’aurai pas de place autour de Jérusalem où moi et mon armée pourrons nous asseoir, à l’abri des pluies.

Ils lui envoyèrent dire : Leurs tombeaux,

ceux d’Israël,

sont meilleurs que les palais que les palais

qui sont les tiens,

et vous pourrez vous asseoir dans leurs grottes funéraires, autour de Jérusalem.

Et d’où savons-nous qu’il en fut effectivement ainsi, que Nabuchodonosor et son armée sortirent les ossements des habitants de Jérusalem de leurs tombeaux afin de s’asseoir dans ces grottes funéraires ?

Comme il est écrit : « En ce temps-là, oracle de l’Éternel, on sortira les ossements des rois de Juda, les ossements de ses princes, les ossements des cohanim, les ossements des prophètes et les ossements des habitants de Jérusalem hors de leurs tombeaux, et on les étendra devant le soleil, la lune et toute l’armée des cieux, qu’

ils ont aimés, qu’ils ont servis et qu’ils ont suivis. »

Et puisque nous avons rapporté le verset : « Il a pris dans sa main le paquet d’argent », qui indique que les justes ont diminué, la Guemara parle à présent du Machia’h. L’un des signes des jours du Machia’h est que les disciples des Sages diminueront .

Rab Na’hman dit à Rabbi Its’hak : As-tu entendu quand viendra Bar Nafli sais-tu quand viendra Bar Nafli ?

Il lui dit : Qui est Bar Nafli qui est ce « Bar Nafli » au sujet duquel tu demandes ?

Il lui dit :

Bar Nafli est le

Machia’h.

Rabbi Its’hak s’étonna et lui demanda :

Le Machia’h —

tu l’appelles Bar Nafli ?