Sanhédrin 95b (צה:) — le Talmud en français

Comme il est écrit : " Yaakov sortit de Be'er Sheva et alla à Charan",

cela signifie qu'il arriva à Charan.

Et

d'autre part

Il est écrit : "Et il atteignit le lieu et y coucha, car le soleil était venu",

et ce lieu est Beit El, ce qui signifie qu'il n'arriva pas à Charan, mais qu'il coucha en chemin à Beit El!

Mais, voici comment se passa l'affaire. En vérité Yaakov atteignit Charan.

Car il arriva

[quand il arriva]

à Charan, il dit

en son cœur :

Peut‑être

[est‑il concevable une telle chose]

Ai‑je passé devant

le

lieu où mes pères priaient,

Beit El

et moi, je n'y ai pas prié ?

Il voulut revenir

[il désirait revenir sur ses pas et aller à Beit El].

Puisqu'il songea en son esprit à revenir

[puisqu'il ne fit que songer à revenir]

Le lieu lui apparut aussitôt. Immédiatement

"et il atteignit le lieu".

car l'expression «et il atteignit le lieu» signifie qu'immédiatement il rencontra et trouva le lieu et s'en approcha.

"Et il y coucha car le soleil était venu". Après qu'il eut prié

il voulut revenir

[après que Yaakov eut achevé sa prière, il désirait reprendre sa route et aller à Charan]

Le Saint, béni soit‑Il, dit : "Ce juste est venu à ma maison; partira‑t‑il sans y passer la nuit ?"

Le soleil vint aussitôt.

Et c'est ce qu'indique le verset "Et il y coucha car le soleil était venu". Car si le soleil s'était couché à son heure, il eût fallu écrire "et le soleil fut venu". Cela signifie que Yaakov avait l'intention de retourner à Charan, car il restait encore une grande partie du jour. Lorsqu'il vit que le soleil était venu tout à coup, hors de son temps, il résolut d'y dormir.

Et voici ce qui est écrit

plus loin, après que Yaakov eut lutté avec l'ange :

"Et le soleil se leva pour lui".

et il y a de quoi s'étonner,

Se leva‑t‑elle seulement pour lui ? Ne s'est‑elle pas levée pour le monde entier ?

Mais dit Rabbi Yitzhak,

telle est l'explication du verset :

que le soleil s'était levé pour lui,

qu'il s'était couché plus tôt spécialement pour lui, afin qu'il demeurât pour dormir à Beit El — même

elle se leva pour lui.

La Gemara revient maintenant à ce que nous avons dit plus haut, que David changea sa prière et pria pour être puni en voyant périr sa postérité, selon le conseil de Avishai.

Et d'où apprend‑on que la postérité de David pérît ?

Car il est écrit

dans le Livre des Rois :

"Et Athalie, quand elle vit qu'Achazyahu son fils était mort, se leva et fit périr toute la descendance du roi."

et nous nous étonnons :

Et n'est‑il pas que Yoash lui resta ?

[or Yoash resta en vie, comme il est écrit là]

et nous expliquons ainsi :

Là aussi en effet,

lorsque Shaul fit périr tous les habitants de Nob, la cité des prêtres,

il resta Abithar. Car il est écrit : "Un fils d'Ahimelech, fils d'Achitov, s'enfuit; son nom était Abithar."

Et puisque la punition de David, que sa postérité périsse, devait être la mort des hommes de Nob, mesure pour mesure, ainsi comme à Nob un seul resta et ils ne furent pas tous exterminés, de même pour David un seul de sa postérité demeura.

Rav Yehuda dit au nom de Rav : Si Abithar ne fût pas resté, fils d'Ahimelech fils d'Achitov

dans l'affaire de Nob, la cité des prêtres,

il ne serait resté de la postérité de David ni rescapé ni survivant.

Car ce n'est que parce que Abithar survécut que David ne fut pas puni par la totale disparition de sa postérité.

Et maintenant la Gemara revient à l'affaire de Sanheriv.

Rav Yehuda, au nom de Rav, dit : Le méchant Sanheriv vint contre eux avec quarante‑cinq mille fils de rois, assis dans des chars d'or, et avec eux des shiglonot

[reines]

et des prostituées

et avec eux mille vaillants

des héros vêtus d'une cuirasse dite 'kalipah', et soixante mille porteurs d'épée courant devant lui, et les autres cavaliers.

De même ils vinrent contre Avraham lorsqu'il combattit les quatre rois.

Et ainsi ils viendront à l'avenir avec Gog et Magog.

Dans la matnita il est enseigné : la longueur de son camp

de Sanheriv était

quatre cents parasangs

[parasang]

la largeur du cou de ses chevaux

était

quarante parasangs. Le total

de tous les soldats qui se trouvaient

dans son camp

était

de deux cent soixante 'ribu‑alafim' moins un [incertain : lecture numérique ambiguë]

[moins un]

Abaye demanda :

est‑ce que la baraïta entend que des deux cent soixante ribu‑alafim il manquait

une 'ribua' manquait

[une ribua]

ou

peut‑être la baraïta veut dire qu'il manquait

un mille manquait

[mille]

ou

qu'il manquait

cent manquaient, ou

qu'il y avait

il manquait

seulement

un seul ?

et nous concluons :

teiku

Tanna :

les soldats les

premiers

de Sanheriv

passèrent

le Jourdain

à la nage

[en nageant : les chevaux nageaient dans le Jourdain et passèrent]

comme il est dit : "Et un flot passa en Juda et il traversa".

Et comme les eaux diminuèrent à cause de la première cohorte des soldats, les soldats

du milieu passèrent

déjà à pied,

à hauteur

droit; l'eau ne leur parvenait qu'au cou, et ils n'avaient pas besoin de nager

comme il est dit : "Jusqu'au cou il arrivera".

et les

derniers

soulevèrent de la boue avec leurs pieds.

Car, du fait de la multitude de soldats qui étaient passés devant eux, le Jourdain s'était entièrement asséché, et il n'y avait plus d'eau du tout.

Et ils ne trouvèrent point d'eau dans le fleuve pour boire, jusqu'à ce qu'ils amenassent de l'autre endroit de l'eau et burent. Comme il est dit : "J'ai appelé et j'ai bu de l'eau, etc."

["kariti" — terme de source : ils durent apporter de l'eau d'une autre source]

Et nous nous étonnons : les troupes de Sanheriv étaient‑elles si nombreuses ?

Et il est écrit : "Et l'Ange du Seigneur sortit et frappa dans le camp d'Assyrie cent quatre‑vingt‑cinq mille, et ils se levèrent au matin et voici, tous étaient des cadavres morts" !

Et comment concilier cela avec la baraïta qui dit qu'ils étaient deux cent soixante ribu‑alafim ?

Dit Rav Abahu : Ceux‑ci,

ce cent quatre‑vingt‑cinq mille mentionnés dans le verset qui sont morts,

sont les chefs de leurs divisions.

Mais en vérité il y eut beaucoup plus de soldats, et tous moururent.

Dit Rav Ashi : il est exact aussi quand il est écrit

dans la prophétie de la chute d'Assyrie : "C'est pourquoi enverra le Maître, le Seigneur des armées

'parmi ses huit la maigreur'."

cela signifie

dans les huit qui s'y trouvaient.

[dans les notables qui s'y trouvaient]

Dit Ravina : c'est exact encore, car il est écrit : "Et l'Éternel envoya un ange et fit périr tous les vaillants de la force, princes et chefs dans le camp, etc., et il vint jusqu'à sa maison et ceux qui en sortaient, il les fit tomber là par l'épée".

Cela prouve que ceux qui sont énumérés comme morts étaient des chefs de divisions, des vaillants de la force, etc.

et nous en déduisons

on l'apprend de là.

De quelle manière les frappa‑t‑Il ?

[de quelle façon l'ange frappa‑t‑il le camp d'Assyrie]

Rabbi Eliezer dit : à la main Il les frappa

Car il est dit : "Et Israël vit la main grande".

On ne dit pas "la grande main" mais "la main la grande" — cela signifie la main reconnue. Et elle

est la main destinée à punir Sanheriv.

Dit Rabbi Yehoshua : Il les frappa du doigt. Comme il est dit : "Et les enchanteurs dirent au Pharaon : 'Ceci est le doigt de Dieu'."

Dit Rabbi Eliezer, fils de Rabbi Yossi haGalili : Le Saint, béni soit‑Il, dit à Gabriel : "Ton glaive est aiguisé"

[ton glaive tranchant et affilé pour tuer ces gens]

Il dit devant Lui : "Maître du Monde",

déjà

il est affûté et prêt

il est

depuis les six jours de la Création. Comme il est dit : "à cause d'épées ils se dispersèrent..."

[et la fin du verset "à cause d'une épée aiguë"]

Dit Rabbi Shimon ben Yoḥai : c'était le temps de la cuisson des fruits. Le Saint, béni soit‑Il, dit à Gabriel,

qui est l'ange chargé de la cuisson des fruits :

lorsque tu sors pour cuire les fruits

à cette occasion

et tu les prépareras pour sa troupe

pour la troupe de Sanheriv, afin de tuer

comme il est dit : "Au passage, il te saisira ; car au matin, matin, il passera en jour et en nuit, et il ne restera qu'une effroi au signal, etc."

"madi avru" signifie au passage, pendant qu'il passait par là.

Dit Rav Pappa : c'est ce que disent les hommes : "À l'occasion de ton voyage"

"chez le maître de ton mal, il sera entendu"

[quand tu iras de par ton chemin selon ta simplicité, à l'occasion tes ennemis sont avertis — et ils intimidèrent]

Et d'autres disent : il souffla en elles d'une haleine

et ils moururent. Comme il est dit : "Et il souffla en eux et ils séchèrent".

Dit Rabbi Yirmiya bar Abba : par des claquements de mains ils furent frappés

et ils moururent. Comme il est dit : "Et moi, je frapperai d'un côté à l'autre et j'apaiserai ma colère."

Dit Rabbi Yitzchak Nafcha : il ouvrit leurs oreilles

[il ouvrit leurs oreilles]

et

ainsi

qu'ils entendirent un chant de la bouche des bêtes

et moururent

Comme il est dit : "Tes monts, les nations s'effondrèrent."

Et combien en resta‑t‑il d'eux,

de l'armée de Sanheriv ?

Dit Rav : dix

êtres humains

comme il est dit : "Et le reste de son bois de la forêt sera un nombre, et un garçon les écrira".

Il en résulte que le reste de l'armée de Sanheriv est du nombre qu'un garçon peut écrire.

Combien un garçon peut‑il écrire ?

Dix.

car même un enfant petit, qui ne sait pas écrire, peut faire tomber une goutte d'encre et former la lettre yod, qui vaut dix.

Et Shmuel dit : neuf

restèrent d'entre eux.

comme il est dit : "Et il en resta, comme la secousse d'une olive, deux ou trois grains sur la tête d'une branche, quatre ou cinq sur ses rameaux".

C'est‑à‑dire que, comme lorsqu'on secoue l'olivier il reste deux ou trois fruits au sommet d'une branche, ainsi il n'en restera dans l'armée de Sanheriv que peu, quatre ou cinq ; quatre et cinq ensemble font neuf.

Dit Rabbi Yehoshua ben Levi : quatorze

restèrent.

comme il est dit : "deux ou trois etc., quatre et cinq."

et le total des nombres cités dans le verset, deux ou trois, et quatre et cinq, font quatorze.

Dit Rabbi Yochanan : cinq

restèrent d'entre eux. Et ce sont

Sanheriv et ses deux fils, Nebuchadnezzar, et Nevuzaradan.

et d'où savons‑nous qu'ils restèrent ?

Nevuzaradan

Gemara

[ainsi l'acceptèrent les Sages]

Nebuchadnezzar

car il est écrit

lorsqu'il vit Hananya, Mishael et Azariah dans la fournaise de feu :

"et il vit une quatrième, ressemblant à un fils des dieux"

[et il y avait encore un quatrième avec eux, qui ressemblait à un ange]

Et s'il ne l'avait pas vu, d'où l'aurait‑il su ?

[Si Nebuchadnezzar n'avait pas vu l'ange de ses propres yeux, d'où l'aurait‑il su ? Cela prouve qu'il faisait partie des hommes de la troupe de Sanheriv, et qu'il vit l'ange Gabriel lorsqu'il les frappa]

Sanheriv et ses deux fils

car il est écrit : "Et il se prosterna dans la maison de son dieu Nisroch, et Adramelech et Sarezer ses fils le tuèrent à l'épée".

Cela prouve qu'ils restèrent en ce temps‑là, et ce ne fut qu'ensuite que les fils de Sanheriv frappèrent leur père.

Dit Rav Abahu : Si ce n'était

le

verset

ci‑dessous

était écrit

on ne pourrait pas le dire

[cela n'aurait pas été possible à dire] :

Car il est écrit : "En ce jour l'Éternel rasera d'une tondeuse la chevelure de celui qui est de l'autre bord du fleuve, le roi d'Assyrie, la tête et le duvet des pieds"

et il retranchera aussi la barbe."

Ceci signifie que le Saint, béni soit‑Il, raserait lui‑même Sanheriv, roi d'Assyrie, et comme suit.

Le Saint, béni soit‑Il, vint et se manifesta à lui comme un homme âgé.

[Le Saint, béni soit‑Il, apparut à Sanheriv comme un homme âgé]

Il lui dit

à Sanheriv :

que, si tu es allé auprès de

[quand tu iras vers]

les rois d'Orient et d'Occident, que tu as amenés leurs fils pour les amener devant lui

[que tu as amenés leurs fils pour combattre à Yerushalayim]

et

à présent

tu les as tués

ils furent tués,

Que leur diras‑tu ?

[que leur diras‑tu, comment t'en tireras‑tu devant eux]

Il lui répondit : "Moi aussi, dans cette crainte, je suis assis."

[en effet, moi aussi j'en suis inquiet, je ne sais que leur dire]

Il lui dit

Sanheriv :

Que ferons‑nous ?