Sanhédrin 95a (צה.) — le Talmud en français

Et

que signifie

ce qui est dit dans le verset

« Affligée, Anatot » ?

Cela non plus ne fait pas partie des étapes, mais

Jérémie, fils de Hilqiyahou, se préparera à prophétiser sur lui [

Nabuchodonosor ],

depuis

le lieu appelé

Anatot [

et « affligée » est un terme de parole et de prophétie ] .

Comme il est écrit : « Paroles de Jérémie, fils de Hilqiyahou, d’entre les prêtres qui

étaient à Anatot, dans le pays de Benjamin. »

Et nous nous étonnons : comment interprétons-nous que le verset « Écoute, Laïch » parle de Nabuchodonosor

cela ressemble-t-il [

la chose est-elle comparable ] ? En effet,

là-bas,

dans le verset du livre de Jérémie, Nabuchodonosor est comparé à un

lion,

tandis qu’

ici

il est écrit

Laïch !

Rabbi Yo’hanan dit : Le lion a six noms ; les voici : ari, kefir, lavi, laïch, chahal et cha’hats.

Ainsi, ari et laïch, c’est la même chose.

Et nous nous étonnons :

s’il en est ainsi,

si « Bat-Galim », « Laïcha » et « Anatot » ne font pas partie des étapes,

elles leur ont fait défaut [

elles ont diminué les étapes de dix, puisqu’il ne reste que neuf étapes ] !

Et nous expliquons :

« Traversez le passage » —

ce sont deux [

ce sont deux endroits différents ].

Et

que signifie

ce qui est écrit dans la suite du verset :

« Encore aujourd’hui, il se tiendra à Nov » ?

Rav Houna dit :

Jusqu’à

ce jour-là, il subsistait

encore un châtiment contre Israël

pour la faute de Nov , la ville des prêtres, où Doëg, sur l’ordre de Saül, tua tous les prêtres qui s’y trouvaient. Et si Sennachérib avait combattu Jérusalem ce jour-là, il l’aurait conquise.

Les astrologues dirent [

les devins qui observent les astres ] à Sennachérib :

si tu pars maintenant [

si tu pars aujourd’hui ] —

tu pourras la vaincre [

tu le pourras, tu la conquerras ].

Mais si ce n’est pas le cas [

et si tu ne pars pas aujourd’hui ] —

tu ne pourras pas la vaincre [

tu ne pourras pas la conquérir ].

Le chemin qu’il devait parcourir en dix jours, il le parcourut en un seul jour [

un chemin qui devait normalement nécessiter dix jours de marche, il le parcourut en un jour ]. Et ce sont ces dix étapes qui ont été énumérées précédemment.

Lorsqu’ils arrivèrent à Jérusalem [

lorsqu’ils arrivèrent à Jérusalem ],

ils disposèrent pour lui des vêtements [

ils les posèrent les uns sur les autres en hauteur ]

jusqu’à ce qu’il monte et s’assoie au-dessus de la muraille [

jusqu’à ce qu’il monte et s’assoie plus haut que la muraille ],

jusqu’à ce qu’il voie toute Jérusalem [

jusqu’à ce qu’il puisse voir toute Jérusalem ].

Lorsqu’il la vit —

elle devint minuscule à ses yeux [

lorsqu’il la vit, elle devint petite et méprisable à ses yeux ].

Il dit : Est-ce donc là la ville de Jérusalem, pour laquelle j’ai mis en mouvement toute mon armée [

voici la ville de Jérusalem, pour laquelle j’ai fait peiner toute mon armée ],

et pour laquelle j’ai conquis tout le pays [

et pour laquelle j’ai conquis tout le pays ] ?

N’est-elle pas plus petite et plus faible que toutes les villes fortifiées des peuples que j’ai conquises par la puissance de ma main [

elle est pourtant plus petite et plus faible que toutes les villes fortifiées des peuples que j’ai conquises par la force de ma main ] !

Il se leva et resta debout, hochant la tête, et faisant aller et venir sa main

sur le mont du Temple qui est à Sion et sur le parvis de Jérusalem [

il se tenait debout, hochait la tête et faisait aller et venir sa main sur le mont du Temple qui est à Sion et sur le parvis de Jérusalem ].

Ses hommes [

dirent ] :

Portons-lui la main aujourd’hui [

portons-lui la main aujourd’hui ] !

Il leur dit

Sennachérib :

Vous êtes étonnés [

il est étonnant de combattre aujourd’hui, car nous sommes encore fatigués par le chemin ] !

Demain, que chacun d’entre vous m’apporte un morceau de mur [

demain, que chacun d’entre vous m’apporte un morceau de la muraille ], et nous l’ouvrirons d’une brèche !

Aussitôt : « Et il advint que cette nuit-là, un ange de l’Éternel sortit et frappa dans le camp d’Assyrie cent quatre-vingt-cinq mille hommes. Ils se levèrent au matin, et voici qu’ils étaient tous des cadavres morts. »

Rav Pappa dit : C’est ce que disent les gens [

c’est ce que disent les gens ] :

lorsque le procès passe la nuit —

le procès est annulé [

puisque la querelle a passé la nuit, c’est-à-dire qu’une nuit s’est écoulée sur la querelle, la querelle est annulée ]. De même ici, puisqu’elle ne fut pas conquise ce jour-là, il ne réussit déjà plus le lendemain.

Et puisque la Guemara a mentionné l’affaire de la faute de Nov, la Guemara parle encore de cette affaire.

Il est écrit dans le livre de Samuel :

« Et Yichbi à Nov, qui était parmi les descendants de Rafa, dont la lance pesait trois cents sicles de cuivre, et qui était ceint d’une armure neuve, dit qu’il frapperait David. »

Que signifie : « Et Yichbi à Nov » ?

Rav Yehouda dit au nom de Rav : un homme venu régler l’affaire de Nov.

Voici ce qui s’était passé, comme cela est raconté dans le livre de Samuel [chapitre 21] :

Lorsque David fuyait Saül, il arriva à Nov, la ville des prêtres, et le prêtre Ahimélekh lui donna une épée et des provisions pour le chemin. Ensuite, Doëg le rapporta à Saül ; alors Saül lui ordonna de tuer les prêtres, et Saül tua tous les habitants de Nov. Et à cause de cette faute, Doëg l’Édomite fut tué, et Saül ainsi que ses trois fils furent tués lorsqu’ils combattirent contre les Philistins.

Le Saint, béni soit-Il, dit à David : Jusqu’à quand cette faute sera-t-elle

de Nov, la ville des prêtres,

cachée dans ta main ?

Car

c’est par ta faute que Nov, la ville des prêtres, a été tuée ; c’est par ta faute que Doëg l’Édomite a été chassé ; et c’est par ta faute que Saül et ses trois fils ont été tués !

Par

quoi veux-tu

être puni : par le fait que

ta descendance disparaisse, ou

par le fait que

tu sois livré

toi-même

aux mains de l’ennemi ?

Il répondit devant Lui : Maître de l’univers ! Mieux vaut que je sois livré

moi

aux mains de l’ennemi, plutôt que ma descendance ne disparaisse.

Un jour, David sortit pour chasser des animaux et des oiseaux [

un jour, David sortit pour chasser des animaux et des oiseaux ].

Le Satan vint et prit l’apparence d’un cerf [

le Satan vint et lui apparut sous l’aspect d’un cerf ].

David lui décocha

David

une flèche —

mais elle ne l’atteignit pas [

David lui tira une flèche, mais ne l’atteignit pas ].

Le Satan l’attira [

il l’attira ] de cette manière,

jusqu’à

ce qu’il l’amène [

jusqu’à ce qu’il l’amène ]

au pays des Philistins.

Lorsqu’il le vit [

lorsqu’il le vit ],

Yichbi à Nov,

qui était le frère de Goliath,

dit : C’est celui qui a tué Goliath, mon frère [

voici celui qui a tué Goliath, mon frère ].

Il l’attacha [

il l’attacha ],

le plia

et

le plaça et le jeta sous le pressoir [

il le soumit sous un tissu avec lequel on écrase les olives, et s’assit dessus pour l’écraser ].

Un miracle lui advint [

un miracle lui advint ],

la terre s’amollit sous lui [

et la terre s’affaissa sous lui ], et il ne fut pas blessé .

C’est ce qui est écrit

dans le livre des Psaumes, que David dit :

« Tu élargis mes pas sous moi, et mes chevilles ne vacillent pas. »

Ce jour-là, c’était le crépuscule de la veille de Chabbat [

c’était l’entre-deux du soir de la veille de Chabbat ].

Avichaï, fils de Tseるya, se lavait la tête avec quatre seahs d’eau [

il se lavait la tête avec quatre seahs d’eau ],

et il y vit des taches de sang [

et il y vit des taches de sang ].

Certains disent : une colombe vint et se débattit devant lui [

une colombe vint, se débattit et se frappa devant lui, et gémissait et souffrait ].

Il dit

Avichaï :

L’assemblée d’Israël est comparée à une colombe [

elle est comparée ],

comme il est dit : « Les ailes de la colombe sont couvertes d’argent » ; il en ressort que David, le roi d’Israël, est plongé dans la détresse [

il est plongé dans la détresse ] .

Il vint chez lui —

mais ne le trouva pas [

Avichaï alla chez David, mais ne le trouva pas là ].

Il dit

en son cœur :

Nous avons appris : On ne monte pas sur le cheval

du roi

et on ne s’assied pas sur son trône, et on n’utilise pas son sceptre.

Qu’en est-il au moment du danger,

est-ce alors permis ?

Il vint interroger au bейт-mидrach [

il vint demander au bейт-mидrach ], si l’on a le droit de monter sur le cheval du roi au moment du danger.

On lui dit : Au moment du danger —

c’est tout à fait permis.

Il monta sur son mulet [

Avichaï monta sur le mulet du roi ],

se leva et partit, et la terre se rapprocha de lui [

son chemin se raccourcit ].

Pendant qu’il avançait [

pendant qu’il marchait ],

il vit Orpa, sa mère [

il vit Orpa, la mère de Yichbi ],

qui filait [

elle était en train de filer ].

Lorsqu’elle le vit, elle rompit son fuseau, le lui jeta dessus, pensant le tuer [

lorsqu’elle le vit, elle rompit le fuseau qu’elle tenait à la main et le lui jeta dessus, car elle pensait ainsi le tuer ].

Lorsqu’elle vit qu’elle ne l’avait pas atteint,

elle lui dit : Jeune homme, apporte-moi [

apporte-moi ] le

fuseau !

Il le lui lança sur le sommet de la tête [

Avichaï le lui lança sur la tête ],

et il la tua [

et il la tua ].

Lorsqu’il le vit [

lorsqu’il le vit ],

Yichbi à Nov dit : Maintenant, ils seront deux contre moi et ils me tueront [

à présent, deux hommes vont me combattre et me tuer ] !

Il lança David en l’air [

il jeta David en l’air ],

et planta sa lance sous lui [

il enfonça la lance sous lui, sa pointe tournée vers le haut ].

Il dit

en son cœur :

Qu’il tombe dessus —

et il sera tué [

David tombera sur la lance et sera tué ] .

Avichaï prononça le Nom,

et par cela

le plaça [

il le plaça ]

entre le ciel et la terre,

et il ne tomba pas.

Et nous nous étonnons :

qu’il le prononce lui-même [

David devait-il prononcer lui-même le Nom et se sauver ] ?

Et nous répondons :

Un prisonnier ne se libère pas lui-même de la prison.

Et la raison en est qu’il n’a pas l’esprit suffisamment concentré pour prononcer le Nom .

Entre-temps, par la prononciation du Nom, ils s’éloignèrent du lieu.

Yoav lui dit

à David :

Que fais-tu ici [

que fais-tu ici ] ?

Il lui dit : Ainsi m’a dit le Saint, béni soit-Il,

que je devais choisir de quelle manière être puni,

et je lui ai répondu ainsi [

et je lui ai répondu ainsi ], que je souhaitais être livré aux mains de l’ennemi.

Il lui dit : Renverse ta prière [

renverse ta prière et demande à être puni par la disparition de ta descendance ], car que t’importe la détresse de tes enfants ? Ainsi disent les gens :

le petit-fils de ton petit-fils vendra de la cire [

ton petit-fils vendra de la cire ] —

et toi, tu ne souffriras pas .

Il lui dit : S’il en est ainsi —

aide-nous [

si tel est le cas, aide-moi par ta prière, afin que le Saint, béni soit-Il, change mon châtiment ].

C’est ce qui est écrit : « Et Avichaï, fils de Tseરૂya, lui porta secours »,

et

Rav Yehouda dit au nom de Rav : il lui porta secours par la prière.

Avichaï prononça

de nouveau

le Nom —

et le fit descendre [

il fit descendre David, qui était jusque-là suspendu entre le ciel et la terre ].

Yichbi poursuivait

Yichbi

derrière eux [

Yichbi les poursuivait ].

Lorsqu’ils arrivèrent à Kobi [

lorsqu’ils arrivèrent au village appelé Kobi, situé entre le pays des Philistins et le pays d’Israël ],

ils dirent [

David et Avichaï se dirent l’un à l’autre ] :

Tiens-toi face à lui [

tiens-toi face à lui ], et ne fuis pas ; frappons-le ensemble. Ils connaissaient les noms des lieux ; ils dirent donc que le nom de l’endroit indiquait qu’ils pourraient lui tenir tête et le tuer.

Mais malgré tout, ils le craignaient encore et continuèrent à fuir.

Lorsqu’ils arrivèrent

à l’endroit appelé

Be-Taré, ils dirent : Deux

petits ont tué le lion [

deux petits ont tué le lion ]. Car le nom de l’endroit l’indiquait.

Ils lui dirent

à Yichbi :

Va retrouver Orpa, ta mère, dans la tombe [

va retrouver Orpa, ta mère, dans sa tombe ], car nous l’avons tuée.

Lorsqu’ils lui rappelèrent le nom de sa mère, sa force l’abandonna, et ils le tuèrent [

lorsqu’ils lui rappelèrent le nom de sa mère , sa force faiblit, et ils le tuèrent ].

C’est ce qui est écrit : « Alors les hommes de David lui jurèrent en disant : Tu ne sortiras plus avec nous pour la guerre, afin que tu n’éteignes pas la lampe d’Israël. »

Les maîtres ont enseigné : Trois

hommes furent ceux dont

la terre se rapprocha [

se raccourcit ]

pour eux :

Éliézer, serviteur d’Abraham,

et Jacob, notre père,

Et Avichaï, fils de Tsérouya.

Et maintenant, la Guemara explique d’où nous savons que le chemin s’est raccourci pour eux :

Avichaï, fils de Tsérouya —

c’est ce que nous avons dit [

ce que nous avons dit plus haut : lorsqu’il monta sur la mule pour rechercher David, le chemin s’est raccourci pour lui].

Eliézer, serviteur d’Abraham —

car il est écrit,

lorsqu’il alla chercher une femme pour Isaac et qu’il dit à Laban et à Betouel :

« Et je suis arrivé aujourd’hui à la source. » Cela veut-il dire que ce jour-là il partit [

il est prouvé que ce jour-là il partit de chez Abraham, et que déjà ce même jour il arriva à Aram-Naharaïm ].

Jacob notre père —

D’où savons-nous que le chemin s’est raccourci pour lui ?