Sanhédrin 94a (צד.) — le Talmud en français

Eux,

c’est-à-dire Haggai, Zacharie et Malachie,

sont supérieurs à lui

plus supérieurs que lui, à Daniel,

et

d’un autre côté,

lui est supérieur à eux

il leur est supérieur.

Eux lui sont supérieurs, car eux sont des prophètes

ils l’étaient,

tandis que lui,

Daniel,

n’est pas un prophète.

Et

d’un autre côté,

lui leur est supérieur, car lui a vu

qu’il a vu l’apparence de la prophétie,

tandis qu’eux n’ont pas vu.

Et puisque effectivement ils n’ont pas vu

du tout l’apparence de la prophétie,

pour quelle raison furent-ils épouvantés

pourquoi furent-ils épouvantés et s’enfuirent-ils en cachette ?

Bien qu’eux n’aient rien vu —

leur mazal a vu .

Ravina dit : apprends de là que celui qui est épouvanté

celui qui a peur et ne sait pas de quoi il a peur,

bien que lui ne voie pas

une chose —

son mazal voit.

Quel est son remède

quel est son remède ?

Qu’il bondisse de son lieu de quatre coudées

qu’il saute de l’endroit où il se tient sur une distance de quatre coudées.

Ou bien, qu’il lise

qu’il récite

la lecture du Chema .

Et s’il se tient dans un lieu de souillure

et s’il se tient dans un lieu de souillure, où il est interdit de prononcer des paroles de Torah,

qu’il dise ceci : “La chèvre de la maison de l’abatteur est grasse, plus grasse que moi”

va auprès des chèvres et laisse-moi. C’est une formule murmurée.

Il est écrit :

« Pour multiplier l’autorité et pour une paix sans fin, etc. » Rabbi Tan’houm dit : Bar Kappara a enseigné à Tsippori : pourquoi toute lettre mem qui se trouve au milieu d’un mot est-elle ouverte, tandis que cette mem

qui se trouve dans le mot « pour multiplier »

est-elle fermée ?

Le Saint, béni soit-Il, voulut faire

de

‘Hizqiya le Machia’h

221, et

de

Sennachérib —

Gog et Magog .

La Justice dit devant le Saint, béni soit-Il : « Maître du monde ! David, roi d’Israël, qui a dit devant Toi tant de chants et de louanges, Tu n’en as pas fait le Machia’h ; ‘Hizqiya, à qui Tu as fait tous ces miracles, qui a été sauvé de Sennachérib et guéri de sa maladie,

et

n’a pas dit de chant devant Toi —

Tu en ferais le Machia’h ? »

C’est pourquoi elle fut fermée.

C’est-à-dire que les choses qui étaient montées dans la pensée du Saint, béni soit-Il, furent closes et ne furent pas réalisées .

Aussitôt la terre ouvrit

[sa bouche] devant Lui et dit : “Maître du monde, je dis devant Toi un chant à la place de ce juste ; fais-en le Machia’h.”

Elle ouvrit [sa bouche] et dit un chant devant Lui, comme il est dit : “Depuis l’extrémité de la terre nous avons entendu des chants : splendeur au juste, etc.”

[La fin du verset est : “Et je dis : secret pour moi, secret pour moi ! Malheur à moi ! Les traîtres ont trahi, et par trahison les traîtres ont trahi.”]

Le prince du monde dit

ange auquel le monde entier est remis

devant Lui : “Que sa volonté soit accomplie pour ce juste !”

Une voix céleste sortit

et dit : “Secret pour moi, secret pour moi.”

C’est-à-dire : les choses cachées sont à moi, et je sais pourquoi le Machia’h tarde à venir.

Un prophète dit : “Malheur à moi !” Malheur à moi, jusqu’à quand

quand le Machia’h viendra-t-il ?

Une voix céleste sortit et dit : “Les traîtres ont trahi, et par trahison les

traîtres ont trahi.” Rava dit — et certains disent Rabbi Its’hak : jusqu’à ce que viennent des pillards, puis des pillards de pillards.

C’est-à-dire jusqu’à ce que des pillards viennent contre Israël plusieurs fois .

Il est encore écrit dans le livre d’Isaïe :

« Oracle de Douma : vers moi il crie depuis Séïr : “Gardien, qu’en est-il de la nuit ? Gardien, qu’en est-il de la nuit ?” etc. »

Rabbi Yo’hanan dit : cet ange préposé aux esprits

auprès duquel les âmes sont confiées

s’appelle Douma.

Tous les esprits se rassemblèrent auprès de Douma,

l’ange préposé à eux, et

lui dirent

et c’est ce qui est dit : « Oracle de Douma : vers moi il crie depuis Séïr », car Douma dit que les esprits l’avaient appelé au sujet de l’exil de Séïr et d’Ésaü :

« Gardien, qu’en est-il de la nuit ? Gardien, qu’en est-il de la nuit ? »

C’est-à-dire : que dit le gardien, qui est le Saint, béni soit-Il, au sujet de l’exil qui est comme une nuit ? Quand viendra la fin de la délivrance de cette nuit ?

Il dit : “Le gardien a dit : le matin vient, et aussi la nuit.”

Le prince leur dit que le gardien, le Saint, béni soit-Il, a ainsi dit : la délivrance, qui est comme le matin, viendra. Mais auparavant il y aura un long exil, qui est tout entier comme une nuit .

Si vous désirez

si vous désirez être délivrés

demandez

demandez miséricorde,

revenez et venez

revenez par le repentir et venez vers la délivrance.

Un tanna a enseigné au nom de Rabbi Pappias : c’est une honte pour ‘Hizqiya et son entourage

ils ont fait une chose honteuse

de n’avoir pas dit de chant jusqu’à ce que la terre ouvre [sa bouche] et dise un chant

comme il est dit : “Depuis l’extrémité de la terre nous avons entendu des chants : splendeur au juste, etc.”

De la même manière, tu dis

à propos de ce qui est dit dans la section de Jéthro

: “Et Jéthro dit : ‘Béni soit l’Éternel, qui vous a délivrés.’”

Un tanna a enseigné au nom de Rabbi Pappias : c’est une honte pour Moïse et les six cent mille

tout le peuple d’Israël

de n’avoir pas dit “Béni”, jusqu’à ce que Jéthro vienne et dise : “Béni soit l’Éternel” .

Il est encore écrit là-bas :

« Et Jéthro se réjouit. »

Et ils divergent dans l’explication de cette chose,

Rav et Chmouel.

Rav dit : c’est qu’il fit passer une épée tranchante sur sa chair.

Il se circoncit et se convertit.

Et Chmouel dit : c’est que toute sa chair devint sillonnée de sillons

plissée de plis

dans toute sa chair,

parce qu’il était affligé par la chute de l’Égypte .

Rav dit : c’est ce que disent les gens : “Un converti

un étranger

jusqu’à dix générations

jusqu’à dix générations

ne méprise pas un Araméen devant lui

ne méprise pas un non-Juif devant lui.

Il est encore écrit dans Isaïe, dans la prophétie dite au sujet de la chute de l’Assyrie :

« C’est pourquoi le Seigneur, l’Éternel des armées, enverra la maigreur parmi ses hommes gras. »

Que signifie : “parmi ses hommes gras, la maigreur” ?

Le Saint, béni soit-Il, dit : “Que ‘Hizqiya vienne, lui qui possède huit noms, et qu’il se venge de Sennachérib, qui possède huit noms”

« parmi ses hommes gras » est une expression de huit .

Et d’où savons-nous que

‘Hizqiya

avait huit noms ?

Car il est écrit : “Car un enfant nous est né, un fils nous a été donné ; l’autorité sera sur son épaule, et il appellera son nom : Conseiller merveilleux, Dieu puissant, Père éternel, Prince de paix.”

C’est-à-dire huit noms : Merveilleux, Conseiller, Dieu, Puissant, Père, Éternel, Prince, Paix.

Et nous objectons :

Mais il y a

encore un nom, puisqu’il est également appelé

‘Hizqiya !

Et nous expliquons : ce par quoi on l’a appelé ‘Hizqiya signifie

qu’il a fortifié Dieu .

Autre explication : ‘Hizqiya —

parce qu’il a fortifié Israël envers leur Père qui est dans les cieux.

Sennachérib,

d’où savons-nous qu’il avait huit noms ?

Car il est écrit à son sujet : “Tiglat-Piléser”, “Poul-asser”, “Chalmanasser”, “Poul”, “Sargon”, “Asnappar”, “Rabba”, “et Vekira”.

Et nous objectons :

Mais il y a

aussi le nom

Sennachérib !

Et nous expliquons : on l’a appelé Sennachérib parce que

il a provoqué une querelle .

Autre explication : parce qu’il a parlé et tenu des propos blasphématoires contre Celui d’en haut,

comme cela sera rapporté plus loin.

Rabbi Yo’hanan dit : pourquoi ce méchant a-t-il mérité d’être appelé “Asnappar Rabba Vekira”

dont l’explication est : grand et honoré ?

Parce qu’il n’a pas parlé en mal de la terre d’Israël. Comme il est dit

que son envoyé dit au peuple d’Israël, lorsqu’il voulut les séduire pour qu’ils se soumettent à lui : « Écoutez la parole du roi, etc. Ainsi dit le roi d’Assyrie : faites la paix avec moi et sortez vers moi, etc.

jusqu’à ce que je vienne et vous emmène dans une terre semblable à votre terre. »

Il n’a pas dit : dans une terre meilleure que votre terre.

Ils divergèrent,

Rav et Chmouel,

au sujet de Sennachérib, qui avait dit à Israël qu’il les emmènerait dans une bonne terre semblable à la leur.

L’un dit : c’était un roi intelligent.

Et l’autre dit : c’était un roi stupide .

Selon celui qui dit que c’était un roi intelligent,

c’est-à-dire que Sennachérib pensa en son cœur :

si je leur dis qu’elle est meilleure que leur terre

si je leur dis : une terre meilleure que votre terre,

ils diront

ils me diront :

“Tu mens,”

car il n’existe pas de terre meilleure que la terre d’Israël !

Et selon celui qui dit que c’était un roi stupide,

c’est parce que

si tel est le cas,

si la vérité est conforme à ses paroles, à savoir que sa terre n’est pas meilleure que la terre d’Israël,

quel est son avantage ?

Comment voulait-il les séduire ? En quoi leur situation serait-elle meilleure dans sa terre ?

Il est écrit, lorsque Sennachérib exila les dix tribus : « Il les installa à ‘Hala’h, sur le fleuve Gozan, et dans les villes de Madaï. »

Où les exila-t-il

où les exila-t-il, c’est-à-dire où se trouvent ces endroits ?

Mar Zoutra dit : en Afrique

il les exila.

Et Rabbi ‘Hanina dit : dans les monts de Salog.

Mais Israël,

lorsque Sennachérib les exila,

parlèrent en mal de la terre d’Israël.

Lorsqu’ils arrivèrent à “Chouch”

lorsqu’ils arrivèrent à un endroit appelé Chouch,

ils dirent : “Cela vaut comme notre terre.”

Cet endroit est équivalent à notre terre .

Lorsqu’ils arrivèrent

à l’endroit appelé

“Almin”, ils dirent :

cet endroit est équivalent

à Almin

à Jérusalem, qui est appelée « Maison éternelle ».

Lorsqu’ils arrivèrent

à l’endroit appelé

“Chouch Teri”, ils dirent : “deux fois un.”

C’est-à-dire : cet endroit est deux fois plus beau que notre lieu. Et c’est en raison de leurs paroles que ces endroits furent appelés de ces noms.

Il est écrit dans la suite du verset cité plus haut : « C’est pourquoi le Seigneur, l’Éternel, etc. » :

« Et sous sa gloire, il brûlera d’un brûlement

comme un feu dévorant. »

C’est-à-dire que toutes les armées de Sennachérib furent brûlées.

Rabbi Yo’hanan dit :

En général, « sa gloire » désigne son corps et sa chair ; dès lors, « sous sa gloire »

désigne l’âme qui se trouve dans le corps. Mais ce qui est dit ici : «

sous sa gloire » —

et non sa gloire véritable

cela ne signifie pas sa gloire, c’est-à-dire son corps, véritablement. Cela désigne plutôt ses vêtements, qui sont eux aussi appelés gloire,

car Rabbi Yo’hanan appelait les vêtements

il appelait les vêtements :

“mes honorables”,

parce qu’ils procurent de l’honneur à l’homme. Ainsi, l’explication du verset « et sous sa gloire, il brûlera d’un brûlement comme un feu dévorant » est que son corps, qui se trouvait sous ses vêtements, fut brûlé.

Rabbi Éléazar dit :

ce qui est dit :

“sous sa gloire véritable,”

c’est-à-dire que ce qui se trouvait sous son corps fut brûlé, et

comme

il en fut lors de

la combustion des fils d’Aharon. Là,

lors de la combustion des fils d’Aharon, il y eut

combustion de l’âme, et

le

corps

demeura

intact ; ici aussi,

il s’agit d’une

combustion de l’âme, tandis que le corps demeure intact .

Un tanna a enseigné au nom de Rabbi Yehoshoua ben Kor’ha : Pharaon

qui blasphéma de sa propre personne,

et non par l’intermédiaire d’un envoyé [comme cela sera rapporté plus loin], auquel cas l’affront n’est pas aussi grand

fut puni

également

par le Saint, béni soit-Il, Lui-même,

et il n’eut pas une honte aussi grande. Car celui qui est humilié par un grand n’est pas comparable à celui qui est humilié par un petit .