Sanhédrin 93a (צג.) — le Talmud en français

Rabbi Yo’hanan a dit :

Les justes sont plus grands que les anges du Service ,

car l’Écriture les a mentionnés avant l’ange.

Comme il est dit : « Il répondit et dit [

Nabuchodonosor ] :

Voici, je vois quatre hommes déliés, marchant au milieu du feu, et aucun dommage n’est en eux ; et l’apparence du quatrième ressemble à un fils des dieux » ]]

« J’ai vu quatre hommes libérés de leurs liens, marchant au milieu du feu, et il n’y a en eux aucune blessure ; et l’apparence du quatrième ressemble à un ange de Dieu ».

Rabbi Tan’houm bar ’Hanilaï a dit : Lorsque Hanania, Michaël et Azaria sortirent de la fournaise, toutes les

nations du monde

— frappèrent au visage les ennemis d’Israël

« expression désignant Israël »

. Elles leur dirent : « Vous avez un Dieu pareil,

qui vous sauve du feu,

et vous vous prosternez devant la statue ?! »

Aussitôt

Israël

ouvrit la bouche et dit : « À Toi, l’Éternel, la justice, et à nous la honte du visage, comme en ce jour » .

Rabbi Chemouel bar Na’hmani dit au nom de Rabbi Yonatan : Que signifie ce qui est écrit : « Je disais : je monterai au palmier, je saisirai ses grappes » ?

« Je disais : je monterai au palmier »

— ce sont Israël,

qui ont été comparés au palmier . Car, au commencement, je pensais qu’il y aurait parmi eux beaucoup de justes.

Et maintenant, je n’ai réussi à obtenir qu’une seule grappe : celle de Hanania, Michaël et Azaria.

Rabbi Yo’hanan a dit : Que signifie ce qui est écrit : « J’ai vu cette nuit, et voici un homme monté sur un cheval rouge, et il se tenait entre

les myrtes qui sont dans la profondeur, etc. » ?

Que signifie : « J’ai vu cette nuit » ?

Le Saint, béni soit-Il, voulut transformer le monde entier en nuit,

parce qu’ils s’étaient prosternés devant la statue de Nabuchodonosor.

« Et voici un homme monté » : « homme »

— ce n’est autre que le Saint, béni soit-Il. Comme il est dit : « L’Éternel est un homme de guerre, l’Éternel est Son Nom. » « Sur un cheval rouge » : le Saint, béni soit-Il, voulut transformer le monde entier en sang.

Lorsqu’il regarda

le Saint, béni soit-Il,

Hanania, Michaël et Azaria,

qui avaient livré leur âme et ne s’étaient pas prosternés devant la statue

— Son esprit s’apaisa.

Comme il est dit : « Et Il se tenait entre les myrtes qui sont dans la profondeur. » Or les myrtes

— ce sont les justes

. Comme il est dit : « Et il éleva

Mardochée

comme nourricier de Hadassa »

« et Hadassa est Esther la juste » .

Et la profondeur

— ce n’est autre que Babel, comme il est dit : « Il dit à la profondeur : “Sois sèche ! et j’assécherai tes fleuves” » .

C’est-à-dire que le Saint, béni soit-Il, se retint de Sa colère, grâce aux myrtes, qui sont les justes, se trouvant dans la profondeur, à Babel.

Aussitôt, remplis de fureur,

ils deviennent rouges

« colorés » ,

et

ensuite

rouges

ils deviennent blancs ,

lorsque le Saint, béni soit-Il, regarda les justes et se calma de Sa colère.

Rav Papa a dit :

De ce que l’Écriture a dit qu’un cheval rouge est un signe de malédiction,

déduis

que

un cheval blanc

est favorable au rêve

« celui qui voit dans son rêve un cheval blanc a un bon signe » .

À présent, la Guemara revient et traite du sujet de Hanania, Michaël et Azaria.

Et les Sages,

Hanania, Michaël et Azaria,

où sont-ils allés

« où sont-ils allés », après être sortis de la fournaise ? [puisqu’ils ne sont plus mentionnés dans l’Écriture ].

Rav a dit : À cause du mauvais œil,

car on les regardait avec étonnement parce qu’ils étaient sortis sains et saufs de la fournaise

— ils moururent.

Et Chemouel a dit : Dans le

même

crachat

que les nations du monde avaient craché lorsqu’elles avaient dit : « Vous avez un Dieu pareil, et vous vous prosternez devant la statue ?! », dans ce même crachat

ils furent engloutis .

Et Rabbi Yo’hanan a dit :

En vérité, ils ne moururent pas par la suite, mais

ils montèrent en terre d’Israël, prirent des femmes et engendrèrent des fils et des filles.

Et cette question — que devint leur situation, celle de Hanania, Michaël et Azaria, par la suite —

fait l’objet d’une controverse entre les tanaïm

« c’est une controverse entre les tanaïm », comme nous l’avons appris dans une baraïta :

Rabbi Eliézer dit : Ils moururent à cause du mauvais œil.

Rabbi Yehoucha dit : Ils furent engloutis dans le crachat.

Et les Sages disent : Ils montèrent en terre d’Israël, prirent des femmes et engendrèrent des fils et des filles. Comme il est dit : « Écoute donc, Josué le grand prêtre, toi et tes compagnons assis devant toi, car ce sont des hommes de prodige. »

Quels sont les hommes pour lesquels un prodige a été accompli ?

Tu dois dire : ce sont Hanania, Michaël et Azaria .

Il est donc démontré qu’ensuite ils retournèrent en terre d’Israël et se trouvaient auprès de Josué le grand prêtre.

Et Daniel,

dont nous ne trouvons pas qu’il ait été jeté avec eux dans la fournaise,

où est-il allé

« où est-il allé, où se trouvait-il » au moment où ses compagnons furent jetés ?

Rav a dit : Pour creuser

« creuser »

un grand fleuve à Tibériade .

Et Chemouel a dit :

Nabuchodonosor l’envoya

chercher

du pays d’Israël à Babel

des graines de luzerne

« pour apporter des graines d’une herbe qui sert de nourriture au bétail » .

Et Rabbi Yo’hanan a dit :

Nabuchodonosor l’envoya

chercher des porcs

« pour apporter des porcs »

d’Alexandrie d’Égypte,

qui étaient grands et de bonne qualité, afin de les élever à Babel et de leur faire engendrer des petits. Et nous nous étonnons :

Vraiment ?

Était-il possible d’apporter d’Égypte des porcs aptes à engendrer ?

Or il est enseigné dans une baraïta

à propos de ce que Rabbi Tarfon a dit : un animal dont la matrice a été retirée [l’utérus] est tréfa, car il ne peut pas vivre ; un cas fut présenté aux Sages, et ils l’autorisèrent, parce que

le médecin Todוס a dit : « Il n’y a ni vache ni truie qui sorte d’Alexandrie d’Égypte sans que l’on ne lui coupe la matrice, afin qu’elle ne mette pas bas »

et qu’elles ne se répandent pas dans d’autres endroits. Pourtant, malgré cela, elles vivent ensuite ; il est donc démontré que l’animal ne devient pas tréfa parce qu’il n’a pas de matrice !

En tout état de cause, aucune truie ne sort d’Égypte avant qu’on ne lui coupe la matrice ; comment Daniel en aurait-il sorti des porcs afin qu’ils engendrent des petits ?

Et nous répondons : Daniel

en apporta de petits, à l’insu des Égyptiens

« il en sortit de petits, et les Égyptiens ne s’aperçurent donc pas qu’il avait l’intention de leur faire engendrer des petits ; ils permirent de les sortir sans couper la matrice » .

Nos maîtres ont enseigné : Trois personnes étaient associées à cette décision

afin que Daniel ne soit pas là :

le Saint, béni soit-Il, Daniel et Nabuchodonosor.

Le Saint, béni soit-Il, dit : « Que Daniel s’en aille d’ici,

afin qu’ils ne disent pas : “C’est grâce à son mérite qu’ils ont été sauvés” »

« afin qu’ils ne disent pas que Hanania, Michaël et Azaria furent sauvés grâce à son mérite ».

Daniel dit : « Je vais m’en aller d’ici, afin que ne s’accomplisse pas en moi : “Les statues de leurs dieux, vous les brûlerez au feu.” »

Parce que Nabuchodonosor avait fait de Daniel un dieu et s’était prosterné devant lui, Daniel craignit que ce verset ne s’accomplisse en lui, lui qui ordonne de brûler au feu les dieux des nations.

Et Nabuchodonosor dit : « Que Daniel s’en aille d’ici, afin qu’ils ne disent pas : “Il a consumé son dieu dans le feu.” »

Comme il avait servi Daniel et s’était prosterné devant lui, il craignit qu’il ne brûle dans le feu et que l’on dise de lui qu’il avait brûlé son dieu.

Et d’où

le savons-nous

qu’il s’était prosterné devant lui

« qu’il s’était prosterné devant lui » ?

Car il est écrit : « Alors le roi Nabuchodonosor tomba sur sa face et se prosterna devant Daniel, etc. »

Il est écrit :

« Ainsi parle l’Éternel des armées, le Dieu d’Israël, au sujet d’Achab fils de Kolaya et de Sédécias fils de Maaséya, les prophètes qui vous prophétisent faussement en Mon Nom, etc. »

Et il est encore

écrit : « Et ils serviront de malédiction à tous les exilés de Juda qui sont à Babel, en disant : “Que l’Éternel te rende comme Sédécias et comme Achab, que le roi de Babel a brûlés au feu.” »

« Que le roi de Babel les a brûlés

au feu » —

il n’est pas dit : « qu’il les a brûlés », mais : « qu’il les a rôtis ».

Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chim’on ben Yo’haï : Cela enseigne qu’il les transforma en épis rôtis

« des épis légèrement brûlés par le feu » .

Il est encore écrit là que la raison pour laquelle ils furent brûlés par le feu est la suivante :

« Parce qu’ils ont commis une infamie en Israël et ont commis adultère avec les femmes de leurs compagnons. »

Qu’ont-ils fait

« qu’ont fait » Achab et Sédécias ?

Ils allèrent auprès de sa fille

« ils allèrent auprès de la fille »

de Nabuchodonosor.

Achab lui dit : « Ainsi parle l’Éternel : livre-toi à Sédécias

« pour forniquer » !

Et Sédécias dit : « Ainsi parle l’Éternel : livre-toi à Achab ! »

Elle alla

« elle alla »

et dit à son père

Nabuchodonosor ces paroles.

Il lui dit :

Il n’est pas possible qu’ils aient réellement prophétisé ainsi depuis les cieux, car

leur Dieu à eux déteste la débauche !

Mais

lorsqu’ils viendront auprès de toi,

envoie-les auprès de moi

« lorsqu’ils viendront de nouveau chez toi, envoie-les-moi ».

Lorsqu’ils vinrent auprès d’elle, elle les envoya auprès de son père

« lorsqu’ils vinrent auprès d’elle, elle les envoya auprès de son père ».

Il leur dit

Nabuchodonosor :

« Qui vous a dit

« qui vous a dit » les paroles que vous avez dites à ma fille ?

Ils lui dirent

:

« Le Saint, béni soit-Il,

nous les a dites ».

Il leur dit :

« Mais j’ai interrogé Hanania, Michaël et Azaria

pour savoir s’il était permis d’agir ainsi,

et ils m’ont dit : “C’est interdit !” »

Ils lui dirent : « Nous aussi, nous sommes des prophètes comme eux »

« nous aussi, nous sommes des prophètes comme eux ».

À eux

« à eux »

Il n’a pas dit

à eux

le Saint, béni soit-Il.

À nous,

« à nous »

Il nous l’a dit.

Il leur dit : « Je veux vous éprouver,

« je veux vous éprouver »,

de même que j’ai éprouvé Hanania, Michaël et Azaria,

que j’ai jetés dans la fournaise et qui furent sauvés.

Ils lui dirent : « Eux étaient trois, tandis que nous sommes deux »

« ils étaient trois justes, tandis que nous ne sommes que deux ».

Il leur dit : « Choisissez pour vous celui que vous voulez avoir avec vous »

« choisissez-vous encore quelqu’un qui sera jeté avec vous dans la fournaise ».

Ils

lui dirent : « Que soit jeté avec nous

Josué le grand prêtre. »

Parce qu’ils

pensaient : « Que vienne Josué, dont les mérites sont nombreux, et qu’il nous protège »

« que vienne Josué, dont les mérites sont nombreux, et qu’il nous protège ».

Ils l’amenèrent et le jetèrent

« ils l’amenèrent et les jetèrent » dans la fournaise.

Eux furent brûlés

« eux, Achab et Sédécias, furent brûlés ». Mais

Josué le grand prêtre

ses vêtements furent roussis

« ses vêtements furent brûlés ».

Comme il est dit : « Et il me fit voir Josué

le grand prêtre, debout devant l’ange de l’Éternel, etc. » Et il est écrit

plus loin :

« Et l’Éternel dit au Satan : “Que l’Éternel te réprimande, etc.”

« n’est-il pas comme un tison sauvé du feu ? » Cela implique que Josué était comme un tison qui avait été roussi par le feu.

Il lui dit

Nabuchodonosor à Josué :

« Je sais que tu es un juste »

« je sais que tu es un juste ».

Mais pour quelle raison le feu t’a-t-il atteint quelque peu

« pourquoi le feu t’a-t-il atteint quelque peu et a-t-il roussi tes vêtements », tandis que

Hanania, Michaël et Azaria

il ne les a pas atteints

le feu

du tout ?

Il lui dit

Josué :

« Eux étaient trois,

et leurs mérites étaient nombreux,

tandis que moi, je suis seul »

« eux étaient trois justes lorsqu’ils furent jetés, tandis que moi, je ne suis qu’un seul », car Achab et Sédécias, qui étaient avec moi, étaient des impies.

Il lui dit

Nabuchodonosor :

« Mais Abraham était seul

lorsque Nimrod le jeta dans la fournaise, et il ne subit aucun dommage ! »

Josué lui dit :

« Là-bas, il n’y avait pas d’impies avec lui, et le feu n’avait pas reçu la permission

« il n’y avait pas d’impies avec lui, et le feu n’avait pas reçu la permission de nuire ». En revanche,

ici,

car

il y avait des impies avec moi

et le feu avait reçu la permission

« il y avait des impies avec moi, et le feu avait reçu la permission » .

C’est ce que disent les gens

« c’est ce que disent les gens » :

« Deux tisons secs et un humide » —

« les secs consument l’humide »

« deux tisons secs et un humide : les secs brûlent l’humide ».

Cependant, l’explication que Josué donna à Nabuchodonosor au sujet du roussissement de ses vêtements n’était qu’un simple moyen de le repousser ; ce n’est pas la véritable raison.

C’est pourquoi la Guemara demande :

« Pour quelle raison fut-il puni

Josué, de sorte que ses vêtements furent roussis ? »

Rav Pappa a dit :

en raison du fait que

ses fils épousaient des femmes qui n’étaient pas aptes à la prêtrise, et qu’il ne les en empêcha pas.

Ainsi qu’il est dit : « Et Yehoshoua était revêtu de vêtements souillés. »

Et il y a lieu de s’étonner :

était-ce donc l’habitude de Yehoshoua de porter des vêtements souillés ?

Mais cela enseigne que ses fils épousaient des femmes qui n’étaient pas aptes à la prêtrise, et qu’il ne les en empêcha pas .

Rabbi Tanhoum a dit : Bar Kappara exposa à Tsippori : qu’est-il écrit

au sujet de Ruth, qui dit à sa belle-mère après avoir glané dans le champ de Boaz :

« Ces six mesures, il me les a données. » Que sont ces « six mesures » ?

S’il s’agit de six

grains

d’orge au sens propre, était-ce donc l’habitude de Boaz de donner en cadeau

seulement

six grains d’orge ?

Or nous avons appris dans le traité Péa qu’à l’aire de battage, on ne donne pas moins au pauvre d’un demi-qav d’orge !