Sanhédrin 92b (צב:) — le Talmud en français

Et si tu dis : ces mêmes deux années durant lesquelles le Saint béni soit-Il renouvellera son monde,

le monde sera désert pendant mille ans,

comme il est dit : "Et l'Éternel seul sera élevé en ce jour",

que le Saint béni soit-Il régnera seul, et tout le reste du monde sera détruit [et le jour du Saint béni soit-Il — c'est mille ans], ces justes, qui ne retournent pas à leur poussière,

que feront-ils

à ce moment-là ?

Le Saint béni soit-Il leur fait des ailes comme des aigles

, et ils voguent sur la surface des eaux

; car il est dit : "C'est pourquoi il n'y aura pas de peur lorsqu'il changera la terre et fera trembler les montagnes au milieu des mers".

Et telle est l'explication du verset : "il n'y aura pas de peur lorsqu'il changera la terre", lorsque le Saint béni soit-Il changera son monde, puisque nous sommes au milieu des eaux.

Et peut-être diras-tu,

que

ils auront de la fatigue

du fait qu'ils devront voler dans les cieux si longtemps !

Il est écrit : "Ceux qui espèrent en l'Éternel renouvelleront leur force, ils prendront leur envol comme des aigles ; ils courront et ne se lasseront point, ils marcheront et ne se fatigueront point".

C'est-à-dire qu'ils auront la force de voguer et de voler sans peine.

Et nous objectons :

et nous avons pris des morts que Hézekiel a fait revivre,

qui sont ensuite retournés à leur poussière, ainsi aussi les justes que le Saint béni soit-Il vivifiera, retourneront à leur poussière !

Et nous répondons : le Tanna deBeit Eliyahu

comprit cela comme celui qui dit

que Hézekiel n'a pas vraiment ressuscité de morts, mais

en vérité c'était une parabole.

Que Hézekiel les exhortait à propos de l'exil : comme un homme revient et vit, ainsi Israël reviendra de l'exil.

Comme il est enseigné : Rabbi Éliézer dit : les morts que Hézekiel fit revivre se tinrent sur leurs pieds et dirent un chant -

et

aussitôt

ils moururent.

et

quel chant dirent-ils ?

"L'Éternel fait mourir avec justice et fait vivre avec miséricorde".

Rabbi Yehoshua dit : ce chant ils dirent : "L'Éternel fait mourir et fait vivre, il descend au Shéol et il en remonte".

Rabbi Yehuda dit : en vérité c'était une parabole.

Et apparemment il y a contradiction dans les paroles de Rabbi Yehuda, car "en vérité" est l'inverse de "parabole" ! C'est pourquoi

lui dit Rabbi Nehemia : si c'était "en vérité"

—

pourquoi as-tu dit "parabole", et si c'était "parabole" —

pourquoi "en vérité" ?

Mais,

certes il faut comprendre ainsi :

"en vérité"

(dans le sens de clairement) —

c'était une parabole.

Rabbi Éliézer fils de Rabbi Yossi HaGalili dit : les morts que Hézekiel fit revivre montèrent en Terre d'Israël, prirent des femmes, et engendrèrent des fils et des filles.

Se leva Rabbi Yehuda ben Betira sur ses pieds et dit : je suis issu des fils de leurs fils

de ces morts que Hézekiel fit revivre,

et voici les tefillin

(et ces tefillin)

que mon père, mon aïeul, m'a posées —

d'entre elles

(elles étaient de ces morts).

Et qui sont-ils

(qui sont-ils) ces

morts que Hézekiel

vint ressusciter ?

Rabbi dit : ce sont les fils d'Éphraïm, qui furent comptés au

moment de la

fin

de l'exode d'Égypte

—

et ils se trompèrent

.

— et quelle fut leur erreur ?

Que le temps de la sentence "et ils seront asservis et humiliés pendant quatre cents ans" qui fut dit à Abraham lors de la bris entre les morceaux commença à l'époque de la naissance d'Isaac. Car il a été dit à Abraham : "Car ton héritier sera un émigré", et c'est Isaac, comme il est écrit : "car par Isaac sera appelée ta descendance".

Et les fils d'Éphraïm se trompèrent et comptèrent les années depuis la bris entre les morceaux, au moment où le Saint béni soit-Il annonça cette sentence à Abraham. Et il est enseigné dans l'ordre du Monde : "Notre père Abraham, au moment où il fut parlé avec lui entre les morceaux — il avait soixante-dix ans". Et depuis le temps de la bris entre les morceaux jusqu'à la naissance d'Isaac il s'écoula trente ans. Comme il est écrit : "Abraham avait cent ans quand il engendra Isaac son fils". Il s'ensuit que du temps de la bris entre les morceaux jusqu'à la sortie d'Égypte — il y eut quatre cents ans.

Et dans ces trente ans jusqu'à la naissance d'Isaac — les fils d'Éphraïm se trompèrent, et ils crurent que le temps de la sentence était déjà écoulé, et ils sortirent d'Égypte avant leur temps — et ils furent tués.

Et d'où savons-nous cela ?

Car il est dit : "Et les fils d'Éphraïm envoyèrent, et Bad passa par eux et Elyada son fils et Zabad son fils et et envoyèrent par eux Azar et Elyada, et les hommes de Gat tuèrent les nés dans le pays, etc."

Et il est écrit : "Et Ephraïm leur père pleura beaucoup de jours et leurs frères vinrent pour les consoler".

Et Shmuel dit : ces morts qu'Hézekiel fit revivre —

ce sont des hommes qui n'ont pas cru à la résurrection des morts.

Car il est écrit : "Et il me dit : 'Fils d'homme, ces os, toute la maison d'Israël, ils disent : nos os sont desséchés, notre espérance est perdue, nous sommes consumés'."

Et du fait qu'ils dirent "notre espérance est perdue" il est démontré qu'ils renièrent la résurrection des morts, et pensèrent n'avoir plus d'espérance.

Et ces os qui vécurent sont un signe pour tout Israël qu'ils seront vivifiés lors de la résurrection des morts comme eux. Car ceux-ci dirent "notre espérance est perdue", et maintenant ils savent que je fais revivre les morts.

Et en vérité ils ne méritaient pas de vivre selon le droit, car il est dit dans la Mishna que celui qui renie la résurrection des morts n'a pas de part dans le monde futur ! Mais on les fit vivre comme signe pour tout Israël, afin d'apporter d'ici la preuve qu'il y aura résurrection des morts dans l'avenir.

Rabbi Yirmeya bar Abba dit : ce sont des hommes en qui il n'y a aucune humidité

de vertu

; car il est dit : "Et ces os desséchés entendirent la parole de l'Éternel."

Rabbi Yitschak Nafcha dit : ce sont des hommes qui avaient couvert

le sanctuaire tout entier d'abominations et de reptiles [qui peignaient des idoles sur les murs du sanctuaire].

car il est dit : "Et j'entrerai et je verrai, et voici toute forme d'un reptile et d'une bête, une abomination, et toutes les images de la maison d'Israël sont effacées sur la muraille alentour, etc."

Et il est écrit là-bas : "Et il me fit passer parmi eux tout autour."

C'est-à-dire que sur ces gens qui avaient couvert le sanctuaire, dont il est écrit "tout autour", Hézekiel passa pour les vivifier.

Rabbi Yohanan dit

que ces os qu'Hézekiel fit revivre

ce sont des morts dans la plaine de Dura,

que Neboukhdnetsar fit mourir, comme il est raconté plus loin.

Et dit Rabbi Yohanan

que ces morts étaient

de la rivière d'Ashel jusqu'à la grande plaine de Dura

(ce sont des lieux dans la plaine de Dura).

Car au moment où Neboukhdnetsar l'impie exila Israël, il y eut là des jeunes gens, si beaux qu'ils voyaient le soleil les pâlir par leur beauté

;

et les Chaldéennes les regardaient

et coulaient des sécrétions

par convoitise

.

Elles dirent

que ce sont les femmes de ces hommes

et leurs maris

dirent

au roi.

Le roi commanda

et il les tua.

Et cependant,

même après que ces jeunes hommes furent tués,

les Chaldéennes

continuaient à verser des sécrétions,

car la splendeur de leur beauté était encore visible.

Le roi commanda

et les piétina.

Par le fait de les piétiner, homme vil, leur désir cessera.

Nos rabbins dirent : au moment où Neboukhdnetsar lança Hanania, Mishaël et Azaria dans la fournaise ardente

(qui avait érigé une grande statue d'or, de soixante coudées de haut et six de large, et ordonné que tout le monde se prosterne devant elle, et qui ne se prosternait pas serait jeté dans la fournaise ; Hanania, Mishaël et Azaria refusèrent de se prosterner),

le Saint béni soit-Il dit à Hézekiel : va et fais revivre les morts dans la plaine de Dura.

Lorsqu'il les fit vivre, des os vinrent et frappèrent ce méchant

sur son visage, et ils partirent après eux.

Dit

Neboukhdnetsar :

quelle est la nature

de ces os

?

Ils lui dirent : ce sont les compagnons de ceux

de Hanania, Mishaël et Azaria,

qui ressuscitent des morts dans la plaine de Dura.

Alors

Neboukhdnetsar ouvrit la bouche et loua le Saint béni soit-Il

et dit : "Combien sont grandes tes merveilles, et combien sont fortes tes œuvres, ta royauté est une royauté éternelle, et ta domination d'âge en âge, etc."

Rabbi Yitschak dit : il verse de l'or bouillant dans la bouche de ce méchant

(c'est une parole d'exécration ; mais comme il s'agit de l'éloge de Neboukhdnetsar, il prit une expression exaltée "il verse de l'or").

Et si l'Ange n'était pas intervenu,

et l'on l'eût frappé

(il le frappa à l'arrière de sa main) à Neboukhdnetsar

sur sa bouche, il voulut dénigrer tout chant et toute louange que David a dite dans les Psaumes.

Car Neboukhdnetsar commença à prononcer des louanges plus belles que celles de David, et s'il avait fini ses paroles, le Saint béni soit-Il aurait penché vers elles davantage que vers les louanges que David avait dites.

Nos rabbins dirent : six miracles eurent lieu ce jour-là

où l'on jeta Hanania, Mishaël et Azaria dans la fournaise ardente.

Et ce sont eux :

a.

La fournaise flotta.

Car au commencement elle était enfoncée dans la terre comme un four de chaux, et elle flotta et monta, afin que tout le monde pût la voir [et les commentateurs sur le verset écrivirent que "flotta" afin qu'ils sortent de la fournaise facilement].

b.

La fournaise se fendit.

C'est-à-dire qu'une partie de ses parois tomba, afin que tous puissent voir ce qui se passait à l'intérieur.

c.

Et son secret fut déchiré

(son orgueil fut abaissé).

d.

L'image fut renversée

de l'or que Neboukhdnetsar avait érigé

sur sa face.

e.

Quatre roitelets furent consumés par le feu

(des rois et leurs compagnons qui avaient aidé Neboukhdnetsar à les jeter dans le feu).

f.

Et Hézekiel fit vivre les morts dans la plaine de Dura.

Et tout cela,

toutes les choses que nous avons mentionnées qui arrivèrent ce jour-là —

c'est la Guemara

(c'est-à-dire qu'il n'y a pas de preuve scripturaire pour cela, c'est une tradition reçue de nos maîtres).

Et

ce fait que furent consumés

quatre roitelets

— cela est démontré par le

texte :

d

au commencement, avant que l'on jette Hanania, Mishaël et Azaria dans la fournaise,

il est écrit : "Et Neboukhdnetsar le roi envoya et il réunit Achchadérpané, le gouverneur, le sénéchal, l'archer, le grand officier et les puissants de la province, etc., et il est écrit : 'avec moi étaient des hommes juifs'."

Dans ce verset sont mentionnés sept roitelets.

et

à la fin, après qu'ils sortirent de la fournaise,

il est écrit : "et les envoyés Achchadérpané, le gouverneur, le sénéchal et ceux dont le roi parla vinrent vers les hommes ; etc."

Dans ce verset ne sont nommés que trois roitelets, et il en manque quatre !

Les roitelets qui ne sont pas mentionnés dans le dernier verset — furent consumés.

Il a été enseigné dans la maison de Rabbi Éliézer ben Yaakov : même au moment du danger —

un homme ne doit pas se défaire de sa dignité de rabbin

(selon la conduite de sa grandeur)

.

Car il est dit

à propos de Hanania, Mishaël et Azaria :

"Au moment où les hommes allaient, ils se couvrèrent de leurs manteaux, leurs pardessus et leurs habits de parade, etc."

C'est-à-dire que, bien qu'on les menât pour être brûlés, ils allèrent dans leurs vêtements de gloire, afin de ne pas paraître effrayés ni apeurés ; du fait qu'ils marchaient en parure — leurs ennemis en étaient honteux devant leur face.