Sanhédrin 92a (צב.) — le Talmud en français

comme il est dit : « Que la nation le maudisse !

et il n’y a de nation » —

que les fœtus, comme il est dit

au sujet de Jacob et d’Ésaü lorsqu’ils étaient dans le sein de leur mère :

« Et une nation s’affermira face à une nation. » Et il n’y a de “qu’il le maudisse” —

que la malédiction, comme il est dit

que Balaam dit :

« Comment maudirais-je celui que Dieu n’a pas maudit ? » Et il n’y a de “bar” —

que la Torah, comme il est dit : « Embrassez le bar, de peur qu’Il ne s’irrite » .

Oula bar Ichmaël dit :

celui qui retient une halakha de la bouche d’un élève,

on le crible comme un crible .

Et d’où savons-nous cela ?

Il est écrit ici : « Que la nation le maudisse », et il est écrit là-bas,

dans le livre des Rois :

« Et il perça un trou dans sa porte. »

Il est ainsi démontré que “percer” est une expression désignant le fait de faire un trou.

Et Abayé dit :

on le crible

comme

[comme]

le récipient du foulon

[un ustensile des blanchisseurs, qui est percé et avec lequel on asperge d’eau les vêtements ].

Et s’il lui a enseigné

[s’il a enseigné à l’élève],

quelle est sa récompense ?

Rava dit au nom de Rav Chéchet : il mérite des bénédictions comme Joseph, comme il est dit : « Et la bénédiction est sur la tête de celui qui distribue. » Et il n’y a de celui qui distribue

que Joseph, comme il est dit : « Et Joseph était le gouverneur du pays ; c’était lui qui distribuait à tout le peuple du pays » .

Rav Chéchet dit : quiconque enseigne la Torah dans ce monde —

mérite de l’enseigner

même

dans le monde à venir

comme il est dit : « Et celui qui abreuve enseignera aussi. »

C’est-à-dire que celui qui abreuve son élève d’une parole de halakha enseignera lui aussi dans le monde à venir .

Rava dit : d’où apprend-on la résurrection des morts dans la Torah ? Comme il est dit : « Que Ruben vive et qu’il ne meure pas. »

Et voici comment nous interprétons le verset :

« Que Ruben vive » —

dans ce monde ; « et qu’il ne meure pas » —

dans le monde à venir.

Ravina dit : d’ici,

nous apprenons cette chose de la prophétie de Daniel :

« Beaucoup de ceux qui dorment dans la terre de poussière se réveilleront : ceux-ci pour la vie éternelle, et ceux-là pour la honte, pour l’horreur éternelle » .

Rav Achi dit : d’ici,

ce que le Saint béni soit-Il dit à Daniel :

« Et toi, va jusqu’à la fin ; repose-toi et tu te tiendras pour ton lot à la fin des jours. »

« Va jusqu’à la fin », c’est-à-dire : tu mourras et tu rejoindras ton monde. « Et tu te tiendras pour ton lot » : tu te tiendras lors de la résurrection des morts afin de recevoir ta part avec les justes . « À la fin des jours » : à la fin où le Saint béni soit-Il ramènera Sa droite devant Lui . Car auparavant, au temps de l’exil, Il avait ramené Sa droite en arrière [comme il est écrit dans le Livre des Lamentations : « Il a ramené Sa droite en arrière devant l’ennemi »].

Rabbi Éléazar dit : tout dirigeant qui conduit la communauté avec douceur

dans ce monde

mérite de la conduire

même

dans le monde à venir, comme il est dit : « Car celui qui les prend en pitié les conduira, et il les guidera vers des sources d’eau. »

C’est-à-dire que celui qui les prend en pitié dans ce monde les conduira dans le monde à venir .

Et Rabbi Éléazar dit : grande est la connaissance

[la connaissance est importante],

qui a été donnée

[qui a été écrite]

entre deux

Lettres .

C’est-à-dire entre deux Noms du Saint béni soit-Il .

Comme il est dit : « Car l’Éternel est un Dieu de connaissances. »

Et Rabbi Éléazar dit : grand est le Sanctuaire, qui

lui aussi

a été placé entre deux Lettres, comme il est dit : « Le Sanctuaire de l’Éternel, que Tes mains ont établi. »

Rav Adda de Karḥina lui objecta : désormais,

selon cette règle, dirons-nous également que

grande est la vengeance, qui

puisqu’elle

a été placée entre deux Lettres, comme il est écrit : « Dieu des vengeances, l’Éternel, Dieu des vengeances, apparais ! » ?

Il lui répondit : pour ce qui la concerne —

il en va effectivement ainsi

[pour ce qui concerne la vengeance, là où elle est nécessaire : elle est effectivement grande].

Et

c’est

conformément aux paroles

d’Oula.

Car Oula a dit :

il est écrit : « Dieu des vengeances, l’Éternel, Dieu des vengeances, apparais ! » ; ce verset comporte donc deux vengeances. Et à la fin du verset, une seule apparition est écrite, comme si une apparition était dite pour chaque vengeance. À présent,

ces deux apparitions —

pourquoi

ont-elles été dites ?

Une apparition

d’entre elles —

pour une bonne mesure,

en faveur d’Israël. Car le Saint béni soit-Il a retiré Sa Présence des nations et est venu auprès d’Israël. L’Écriture appelle cette apparition « vengeance », car il s’agit d’une bonne rétribution : Israël a mérité que la Présence réside parmi lui pour avoir dit : « Nous ferons et nous écouterons. » Et la vengeance signifie une rétribution, qu’elle soit pour le bien ou pour le mal.

Et

une apparition

une —

pour

une mesure de malheur

pour les nations, dont Il tirera vengeance au jour du jugement. Comme le dit la Guemara dans le traité Avoda Zara [4a] : « L’Éternel est vengeur et maître de la colère » — à l’égard des nations, car Il tirera Lui-même vengeance d’elles, dans Sa personne et dans Son honneur.

Et Rabbi Éléazar dit : tout homme qui possède la connaissance, c’est comme si le Temple avait été construit de son temps. Car

puisque

celui-ci,

la connaissance,

a été placé entre deux Lettres, et

de même

celui-ci,

le Temple,

a été placé entre deux Lettres,

comme la Guemara l’a rapporté plus haut.

Et Rabbi Éléazar dit : tout homme qui possède la connaissance —

finira par s’enrichir, comme il est dit : « Par la connaissance, les chambres se rempliront de tous les biens précieux et agréables. »

C’est-à-dire que, grâce à la connaissance, les chambres se sont remplies de richesses .

Et Rabbi Éléazar dit : tout homme qui ne possède pas la connaissance —

il est interdit d’avoir pitié de lui, comme il est dit : « Car ce n’est pas un peuple intelligent ; c’est pourquoi Celui qui l’a fait n’aura pas pitié de lui, et Celui qui l’a formé ne lui fera pas grâce » .

Et Rabbi Éléazar dit : tout homme qui donne son pain à celui qui ne possède pas la connaissance —

des souffrances s’abattent sur lui

comme il est dit : « Ils mettront ton pain comme un pansement sous toi, il n’y a pas d’intelligence en lui. » Et il n’y a de pansement

que les souffrances, comme il est dit : « Éphraïm verra sa maladie et Juda son pansement. »

Et voici comment nous interprétons le verset : parce que tu as donné ton pain à celui qui n’a pas d’intelligence, ils mettront un pansement, c’est-à-dire des souffrances, sous toi.

Et Rabbi Éléazar dit : tout homme qui ne possède pas la connaissance —

finira par être exilé, comme il est dit : « C’est pourquoi mon peuple sera exilé faute de connaissance. » Et Rabbi Éléazar dit : toute maison où les paroles de Torah ne sont pas entendues la nuit —

le feu la dévore

comme il est dit : « Toute obscurité est réservée à ses trésors cachés ; le feu qui n’a pas besoin d’être attisé le dévorera

dans sa tente. » Et

il n’y a de survivant —

que le talmid ‘hakham, comme il est dit : « Et parmi les survivants que l’Éternel appellera. »

Et voici comment le verset est interprété : toute nuit où il est caché et dissimulé dans les profondeurs de la Torah, c’est-à-dire où les paroles de Torah ne sont pas entendues la nuit, un feu qui n’a pas besoin d’être attisé le dévorera, c’est-à-dire le feu de la Géhenne. Cela arrivera à celui qui

« fera du mal au survivant dans sa tente »,

à celui qui trouve mauvais qu’un survivant, c’est-à-dire un talmid ‘hakham, soit dans sa tente.

Et Rabbi Éléazar dit : quiconque ne procure pas d’agrément aux talmidé ‘hakhamim grâce à ses biens ne verra jamais de signe de bénédiction

comme il est dit : « Il n’y a pas de survivant pour le manger ; c’est pourquoi son bien ne subsistera pas. »

Et

il n’y a de survivants —

que les talmidé ‘hakhamim, comme il est dit : « Et parmi les survivants que l’Éternel appellera. »

Et voici comment le verset est interprété : puisqu’il ne nourrit pas un survivant, c’est-à-dire un talmid ‘hakham, son bien ne subsistera donc pas sur lui.

Et Rabbi Éléazar dit : quiconque ne laisse pas de pain sur sa table —

ne verra jamais de signe de bénédiction

comme il est dit : « Il n’y a pas de survivant pour le manger ; c’est pourquoi son bien ne subsistera pas. »

C’est-à-dire que celui qui ne laisse pas de reste de sa nourriture ne verra pas le bien subsister sur lui.

Et nous objectons :

mais Rabbi Éléazar n’a-t-il pas dit : quiconque laisse des morceaux sur sa table —

c’est comme s’il pratiquait l’idolâtrie, comme il est dit

au sujet de ceux qui pratiquent l’idolâtrie :

« Ceux qui dressent une table à Gad et remplissent pour Menni une coupe de mélange. »

C’est ainsi qu’agissent ceux qui pratiquent l’idolâtrie, qui l’appellent « Gad » : ils dressent devant elle une table garnie de nourriture et de boisson. Et ceux qui pratiquent l’idolâtrie appelée « Menni » remplissent devant elle des coupes de mixtures versées !

Et nous répondons :

ce n’est pas difficile. Ici,

ce que Rabbi Éléazar a dit qu’il est interdit de laisser, c’est dans le cas

où il y a un pain entier avec lui

[après avoir terminé son repas, il apporte un pain entier et le pose sur la table avec les morceaux qu’il avait laissés], car il semble alors qu’il agit ainsi pour l’idolâtrie.

Tandis que

ici,

ce que Rabbi Éléazar a dit que celui qui ne laisse pas de pain ne verra pas de signe de bénédiction, c’est dans le cas

où il n’y a pas de pain entier avec lui,

et il fait alors bien de laisser des morceaux, afin qu’ils soient prêts pour les pauvres.

Et Rabbi Éléazar dit : quiconque modifie ses paroles

[modifie ce qu’il dit, afin qu’il ne soit pas reconnaissable qu’il ne dit pas la vérité] —

c’est comme s’il pratiquait l’idolâtrie .

Et nous apprenons cette chose de

ce qui est écrit ici,

au sujet de l’épisode de Jacob et d’Ésaü, lorsque Rébecca dit à son fils Jacob de prendre l’apparence d’Ésaü afin de recevoir les bénédictions, et que Jacob dit à Rébecca :

« Je serai à ses yeux comme un trompeur. »

Il est démontré qu’au sujet de la tromperie et de la feinte, l’expression « trompeur » s’applique.

Et il est écrit là-bas,

au sujet de l’idolâtrie :

« Elles ne sont que vanité, œuvres de tromperie. »

Et Rabbi Elazar a dit : quiconque regarde une nudité -

son arc est secoué.

C’est-à-dire que la force de son membre est secouée, de sorte qu’il n’engendre pas,

comme il est dit : « Tu éveilleras ton arc dans sa nudité »

Et voici comment ils interprètent le verset : la nudité que tu regardes véritablement dans sa nudité, c’est elle qui éveillera ton arc .

Et Rabbi Elazar a dit : sois toujours humble

[sombre, c’est-à-dire fais-toi sombre, abaissé et humble] -

et tu subsisteras

[et par cela tu vivras] .

Rabbi Zéra a dit : nous aussi, nous avons appris

cette chose au sujet des plaies des maisons, et de là nous déduisons par analogie pour notre sujet :

Il est écrit que le maître de maison dans laquelle se trouve la plaie vient et dit au koen : « Une plaie m’est apparue dans la maison ». Il ressort de là que la plaie apparaît d’elle-même, sans aucun moyen supplémentaire. Et puisque le texte dit « m’est apparue », il ressort que c’est précisément à moi que la plaie est apparue, et non à ma lumière [non lorsqu’on ne peut la voir qu’au moyen d’une lumière]. Nous apprenons de ce verset qu’une

maison obscure,

dans laquelle on ne voit pas la plaie à cause de l’obscurité,

on ne lui ouvre pas de fenêtres

pour

voir

sa

plaie.

Il se trouve donc que l’obscurité et l’humilité sont son salut : tant que le koen ne la voit pas, elle ne devient pas impure par les plaies.

Apprends-en

qu’un homme qui s’abaisse et se fait comme s’il était dans l’obscurité, afin qu’on ne le voie pas, se procure la vie.

Rabbi Tavi a dit au nom de Rabbi Yochia : qu’est-il écrit : « Trois choses ne sont pas rassasiées, etc.

« Le Chéol, le sein stérile, la terre qui n’est pas rassasiée d’eau » ?

Quel rapport y a-t-il donc entre le Chéol

[la tombe]

et le sein,

quel rapport y a-t-il entre l’un et l’autre ?

Mais c’est pour te dire : de même que le sein introduit

la semence

et fait sortir

l’enfant,

de même le Chéol introduit

l’homme lorsqu’il est mort

et le fait sortir

lors de la résurrection des morts.

Et les choses s’entendent à plus forte raison : puisque le sein, dans lequel on introduit

[la semence]

en secret, en fait sortir

l’enfant

à grands cris,

le Chéol, dans lequel on introduit

le mort

avec des cris

de pleurs et de lamentations,

n’est-il pas à plus forte raison certain qu’on l’en fera sortir à grands cris ?

C’est ce qui est dit au sujet de l’époque des jours du Machia’h et de la résurrection des morts : « Et il arrivera en ce jour que l’on sonnera d’un grand chofar, etc. ».

De là une réponse à ceux qui disent que la résurrection des morts ne vient pas de la Torah.

Un tan na de la maison d’Éliyahou : les justes que le Saint, béni soit-Il, destinera à faire revivre

aux jours du Machia’h,

ne retourneront pas à leur poussière

entre les jours du Machia’h et le Monde futur , mais la chair subsistera sur eux jusqu’à ce qu’ils revivent de nouveau dans l’avenir .

Comme il est dit : « Et il arrivera que le restant à Sion et celui qui demeurera à Jérusalem sera appelé saint, tout homme inscrit pour la vie à Jérusalem ». De même que le Saint

[le Saint, béni soit-Il] -

subsiste pour toujours, eux aussi -

subsisteront pour toujours.