Sanhédrin 90b (צ:) — le Talmud en français

Et il est écrit : « Il en fut ainsi pour lui, et le peuple le piétina à la porte, et il mourut. »

Il s'agit donc bien d'une mesure pour mesure que l'Éternel lui fit subir : c'est dans la chose qu'il avait niée qu'il fut lui-même jugé. Il n'en mangea pas, et fut piétiné par les pieds de ceux qui venaient acheter.

La Guemara objecte :

Mais peut-être est-ce la malédiction d'Élicha qui l'a fait

mourir, puisqu'Élicha l'avait maudit : « Tu le verras de tes propres yeux, mais tu n'en mangeras pas »

? Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : la malédiction d'un Sage, même lorsqu'elle est prononcée gratuitement, se réalise

et s'accomplit !

La Guemara répond :

Dans ce cas,

si la malédiction d'Élicha l'avait effectivement fait mourir,

le verset aurait dû écrire : « Ils le piétinèrent et il mourut »,

et cela aurait suffi.

Que signifie

donc ce qui est écrit : « Ils le piétinèrent

à la porte » ?

Cela signifie :

au sujet du prix.

C'est-à-dire le prix de la cherté et de la baisse du prix des céréales. Élicha avait dit que les céréales deviendraient à ce point bon marché qu'une mesure de farine fine se vendrait un sicle et que deux mesures d'orge se vendraient un sicle. Or le dignitaire nia cette parole et dit qu'une telle chose était impossible.

La Guemara examine maintenant l'essentiel des paroles de notre Michna : celui qui nie qu'il existe une allusion à la résurrection des morts dans la Torah n'a pas de part au monde futur.

D'où la résurrection des morts est-elle tirée de la Torah ?

Comme il est dit

au sujet de la terouma du maasser, que le lévite doit donner au cohen un dixième du maasser qu'il a reçu de l'Israélite :

« Vous en donnerez la terouma de l'Éternel à Aaron, le cohen. »

Il y a lieu de s'étonner : comment les lévites donneront-ils le maasser à Aaron

? Aaron existerait-il éternellement ?

Or il n'a pas

entré en terre d'Israël, à qui l'on donne la terouma, puisqu'il mourut dans le désert !

Mais cela enseigne

l'Écriture

qu'Aaron vivra

dans le monde futur

et qu'il recevra

alors la terouma

; et

à ce moment-là,

Israël

et les lévites

la lui donneront.

D'ici

vient la preuve

de la résurrection des morts tirée de la Torah.

Les Sages de l'école de Rabbi Ichmaël enseignent :

ce verset n'est pas interprété ainsi. Nous l'apprenons plutôt du mot

« à Aaron »

: même les cohanim qui viendront après lui, auxquels la terouma sera donnée après leur entrée en terre d'Israël, doivent être précisément

comme Aaron.

En quoi doivent-ils ressembler à Aaron

? Comme Aaron

était un 'haver

et non un ignorant,

ainsi ses fils,

la descendance des cohanim qui viendra après lui, seulement lorsqu'ils seront

des 'haverim

leur donnera-t-on la terouma. Mais à un cohen ignorant, on ne donne pas la terouma.

Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : d'où savons-nous qu'on ne donne pas la terouma à un cohen ignorant ?

Comme il est dit : « Il dit au peuple, aux habitants de Jérusalem, de donner la part des cohanim et des lévites, afin qu'ils soient forts dans la Torah de l'Éternel. »

Cela signifie :

quiconque s'attache à la Torah de l'Éternel

a une part

part, c'est-à-dire la terouma

; mais celui qui ne s'attache pas à la Torah de l'Éternel

n'a pas de part .

Rav A'ha bar Adda a dit au nom de Rav Yehouda : quiconque donne de la terouma à un cohen ignorant, c'est comme s'il la déposait devant un lion.

De même qu'un lion

qui prend une bête du troupeau,

il est incertain

s'il

la déchire

la bête

et la mange

immédiatement, avant qu'elle ne se putréfie,

ou s'il ne la déchire pas et ne la mange pas immédiatement,

mais la met en pièces et la tue pour satisfaire son appétit, puis la mange ensuite, lorsqu'elle est déjà putréfiée ,

De même, un cohen ignorant,

lorsque nous lui remettons la terouma

il est incertain qu'il la mange dans la pureté, ou qu'il la mange dans l'impureté.

Car il ne veille pas à la manger précisément dans la pureté.

Rabbi Yo'hanan dit : il lui cause même,

à ce cohen ignorant,

la mort. Comme il est dit : « Ils mourront par elle, car il la profanerait »,

car celui qui mange de la terouma dans l'impureté et la profane est passible de retranchement. Or il est à craindre que ce cohen mange la terouma dans l'impureté, la profane et se rende passible de mort !

Les Sages de l'école de Rabbi Éliézer ben Yaakov enseignent : il lui fait même porter une faute coupable

il charge le cohen de nombreuses fautes

Comme il est dit : « Ils porteront sur eux une faute coupable en mangeant leurs choses saintes »,

et Onkelos a traduit : « lorsqu'ils mangeront leurs choses saintes dans l'impureté » [en mangeant leurs choses saintes dans l'impureté].

Il a été enseigné : Rabbi Simai dit : d'où la résurrection des morts est-elle tirée de la Torah ?

Comme il est dit : « J'ai aussi établi Mon alliance avec eux, pour leur donner la terre de Canaan. » «

Donner

à vous

la terre de Canaan »,

il n'est pas dit, mais «

Donner

à eux. »

Cela signifie que le Saint béni soit-Il promit de donner à nos pères Abraham, Isaac et Jacob le pays.

Il y a lieu de s'étonner : est-ce à eux que le pays fut donné ? N'a-t-il pas été donné à leurs fils

? Mais cela enseigne que nos pères vivront dans l'avenir, et que le Saint béni soit-Il leur donnera le pays.

D'ici

vient la preuve

de la résurrection des morts tirée de la Torah .

Tsadek, kam, guéchem, gam, kam : signe .

Des hérétiques interrogèrent

Rabban Gamaliel : d'où savons-nous que le Saint béni soit-Il ressuscite les morts ?

Il leur dit

des preuves à ce sujet

tirées de la Torah, des Prophètes et des Hagiographes ; mais ils n'acceptèrent pas de lui

les preuves qu'il leur présentait, car elles ne s'étaient pas établies dans leur cœur.

Il leur apporta une preuve

tirée de la Torah, car il est écrit : « L'Éternel dit à Moïse : Voici que tu vas te coucher avec tes pères, et tu te lèveras. »

C'est-à-dire : voici que tu vas être couché, mort, et voici que tu te relèveras ensuite, lorsque tu vivras dans l'avenir. Il est donc démontré qu'il y aura une résurrection des morts, et que Moïse se relèvera dans l'avenir !

Ils lui dirent

les hérétiques :

Mais peut-être

que le mot « et tu te lèveras » se rattache à la suite du verset, et non à son commencement.

Ainsi se lit le verset : «

Et ce peuple se lèvera et se prostituera

etc. » !

Il leur apporta une preuve

tirée des Prophètes, car il est écrit

dans la prophétie d'Isaïe :

« Tes morts vivront

les morts qui sont en terre d'Israël vivront

, mes cadavres se relèveront

même les fœtus avortés vivront

, réveillez-vous et chantez, habitants de la poussière, car ta rosée est une rosée de lumières, et la terre des fantômes fera tomber les morts » .

Ils lui dirent :

Mais peut-être

cette prophétie parle-t-elle des

morts qu'Ézéchiel a fait revivre,

le prophète Isaïe, qui le précédait, ayant prophétisé qu'Ézéchiel ferait revivre des morts dans l'avenir. Nous n'avons toujours pas de preuve concernant la résurrection des morts qui aura lieu dans l'avenir !

Il leur apporta une preuve

tirée des Hagiographes, car il est écrit : « Ton palais est comme le meilleur vin

qui va droit à mon bien-aimé, faisant parler les lèvres des dormeurs. »

C'est-à-dire que les lèvres de ceux qui dorment dans la poussière bougent et remuent. Il est donc démontré que les morts vivront dans l'avenir !

Les hérétiques lui dirent :

Mais peut-être que leurs lèvres remuent seulement, en ce monde

c'est peut-être qu'elles remuent seulement, à l'intérieur de la tombe, mais qu'ils ne vivent pas et ne sortent pas à l'air libre, et c'est

comme

les paroles de

Rabbi Yo'hanan

qui suivent :

Car Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chim'on ben Yehotsadak : quiconque voit une halakha énoncée en son nom dans ce monde —

ses lèvres remuent dans la tombe

comme il est dit : « faisant parler les lèvres des dormeurs ».

Ainsi les hérétiques repoussèrent ses preuves,

jusqu'à ce qu'il leur dise

qu'il existait une preuve tirée de

ce verset : « Afin que vous prolongiez vos jours sur la terre

que l'Éternel a juré à vos pères de leur donner. »

« De vous la donner »,

il n'est pas dit, mais «

de la leur donner ! D'ici

vient la preuve

de la résurrection des morts tirée de la Torah

comme cela a été expliqué plus haut .

Certains disent : c'est de ce verset qu'il leur apporta la preuve : « Et vous qui êtes attachés à l'Éternel votre Dieu, vous êtes tous vivants aujourd'hui. »

Le mot « aujourd'hui » est superflu, car il aurait pu écrire « vous êtes tous vivants », et cela aurait suffi. De ce mot superflu, nous déduisons que Moïse dit ainsi à Israël :

de même qu'aujourd'hui

vous tous

êtes vivants et

subsistez, de même dans le monde futur

vous tous

serez

vivants,

car vous vous tiendrez tous lors de la résurrection des morts.

Des Romains

interrogèrent Rabbi Yehochoua ben Hanania :

a.

D'où savons-nous que le Saint béni soit-Il ressuscite les morts ?

b.

Et

d'où savons-nous que le Saint béni soit-Il

sait ce qui doit arriver ?

Il leur dit : les deux choses,

ces deux questions, s'apprennent

de ce verset, comme il est dit : « L'Éternel dit à Moïse : Voici que tu vas te coucher avec tes pères, et ce peuple se lèvera et se prostituera. »

Du début du verset — « Voici que tu vas te coucher avec tes pères, et tu te lèveras » — vient la preuve de la résurrection des morts.

Et de la fin du verset — « ce peuple se prostituera, etc. » — qui nous informe que le peuple se prostituera dans l'avenir après des dieux étrangers, vient la preuve que le Saint béni soit-Il sait ce qui doit arriver.

Ces Romains lui demandèrent : d'où tiens-tu que le verset se lit ainsi : « Voici que tu vas te coucher avec tes pères, et tu te lèveras », et que c'est une preuve de la résurrection des morts

? Mais peut-être

que le mot « et tu te lèveras » se rattache à la suite du verset, et qu'on le lit ainsi :

« Et ce peuple se lèvera et se prostituera » ?

Il leur dit : retenez du moins la moitié dans vos mains

retenez au moins la réponse à la moitié de votre question

: que

le Saint béni soit-Il

sait ce qui doit arriver .

Il a également été dit : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi

Chim'on ben Yo'haï : d'où savons-nous que le Saint béni soit-Il ressuscite les morts et sait ce qui doit arriver ?

Comme il est dit : « Voici que tu vas te coucher avec tes pères, et tu te lèveras, etc. »

Il a été enseigné : Rabbi Éliézer, fils de Rabbi Yossi, dit : au sujet de la question suivante

j'ai falsifié les livres des Koutim

56, qui disaient que la résurrection des morts ne se trouve pas dans la Torah.

Je leur ai dit : vous avez falsifié votre Torah —

et vous n'en avez rien tiré !

C'est-à-dire que vous dites un mensonge et que vos paroles ne contiennent rien.

Alors que vous dites

que

la résurrection des morts ne se trouve pas dans la Torah ?

Voici ce qu'elle dit

au sujet de celui qui sert l'idolâtrie :

« Elle sera retranchée, retranchée, cette âme ; sa faute est en elle. » « Elle sera retranchée, retranchée »

signifie

dans ce monde,

car cette âme sera retranchée de la vie de ce monde.

Si tel est le cas, ce qui est dit

« il y répond » —

pour quand

[pour quel moment, de quelle époque s’agit-il] ?

N’est-ce pas

[n’est-ce pas]

pour le monde à venir ?

Il est donc prouvé qu’il y aura la résurrection des morts !

Rabbi Pappa dit à Abayé :

Pourquoi Rabbi Éliézer avait-il besoin d’apporter sa preuve de la fin du verset ?

Qu’il leur dise les deux,

le monde présent et le monde à venir, à partir de la répétition des mots :

« être retranché, tu seras retranché »,

c’est-à-dire : « être retranché » — dans ce monde ; « tu seras retranché » — pour le monde à venir !

Abayé lui dit :

C’est à lui qu’ils répondaient

[ils lui disaient] qu’il n’y a pas de preuve tirée de la répétition de l’expression, car

la Torah parle dans le langage des hommes.

À présent, la Guemara rapporte que les tanaïm sont en désaccord sur ce point : comment interprètent-ils ce verset ?

Comme l’enseignent les tanaïm : « être retranché, tu seras retranché », « être retranché » —

dans ce monde ; « tu seras retranché » —

pour le monde à venir. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva.

Rabbi Ismaël lui dit : Mais n’est-il pas déjà dit

qu’un retranchement est mentionné au sujet de celui qui pratique l’idolâtrie dans un autre verset :

« Celui qui blasphème Hachem sera retranché

cette âme, etc. » !

Et selon tes paroles, puisque tu interprètes le monde présent et le monde à venir à partir de « être retranché, tu seras retranché », de quel retranchement parle le verset « cette âme sera retranchée » ?

Y a-t-il donc trois mondes ?

Mais voici comment les versets sont interprétés :

« sera retranchée » —

dans ce monde. « être retranché » —

pour le monde à venir.

Quant à la répétition de l’expression

« être retranché, tu seras retranché »

elle ne doit pas être interprétée ; mais

la Torah parle dans le langage des hommes.

Quant à Rabbi Akiva, qui interprète le monde présent et le monde à venir à partir de « être retranché, tu seras retranché », il considère que le verset « Celui qui blasphème Hachem sera retranché » ne parle pas de celui qui pratique l’idolâtrie, mais de celui qui maudit Hachem .

Nous nous sommes penchés sur ce point :

Entre Rabbi Ismaël et Rabbi Akiva, « il y répond » —

qu’en font-ils,

qu’interprètent-ils à partir de ce verset ?

Et nous l’expliquons : ce verset est interprété

comme il a été enseigné : « Peut-être que même s’il a fait pénitence

il sera passible de retranchement » ;

l’Écriture dit : « il y répond ». Je n’ai dit

qu’il serait passible de retranchement

que lorsqu’il y répond.

Mais s’il a fait pénitence, il est délivré du retranchement.

La reine Cléopâtre interrogea

[la reine]

Rabbi Meïr ; elle dit : « Je sais que les morts vivront

[je sais que les morts ressusciteront],

car il est écrit : “Ils pousseront de la ville comme l’herbe de la terre”

[c’est-à-dire qu’Israël poussera et fleurira de la ville de Jérusalem] . Comme nous le disons dans le traité Ketoubot [111a], le Saint, béni soit-Il, fait des souterrains pour les justes, et ils vont et montent à Jérusalem.

Mais,

ceci, je ne le sais pas :

lorsqu’ils se lèveront

pour la résurrection des morts,

se lèveront-ils nus, ou se lèveront-ils avec leurs vêtements ?

Il lui dit :

cela s’apprend par un

kal va’homer tiré du blé. De même que le blé qui a été enfoui

[semé]

nu ,

c’est-à-dire que le grain seul a été semé, sans aucune couverture,

sort avec plusieurs vêtements,

les grains étant recouverts de plusieurs enveloppes,

les justes qui sont ensevelis avec leurs vêtements —

à plus forte raison

qu’ils sortiront avec leurs vêtements.

L’empereur dit à Rabban Gamliel : « Vous dites que les morts vivront

[vous dites que les morts ressusciteront],

mais voici qu’ils deviennent poussière

[car, après leur mort, ils deviennent poussière] ;

et la poussière peut-elle donc vivre

[la poussière peut-elle vivre] ?