Sanhédrin 82a (פב.) — le Talmud en français

Si les kannaim ne l'ont pas frappé, que est la peine de celui qui a des rapports avec une femme non-juive ?

Un homme — 'Rav' pour la conclusion il arriva que Rav oublia ce que son maître avait conclu à ce sujet, et ne sut le lui répondre].

Ils le firent lire à Rav Kahana dans son songe

on lui lut du ciel en songe] le verset de Malachi [2:11]:

« Judah s'est prostituée, une abomination a été faite en Israël et à Jérusalem, car Judah a profané le saint de

celui qu'il aimait, et s'est uni à une femme d'un dieu étranger,

« l'Éternel retranchera l'homme qui fait cela, qui profane et commet l'iniquité aux tentes de Jacob, et qui apporte une offrande à l'Éternel des armées. » Il vint

Rav Kahana et] lui dit

au Rav : C'est ainsi que je l'ai lu

. Rav s'en souvint pour sa conclusion

: et il enseigna ainsi :

« Judah s'est prostituée » :

c'est idolâtrie ; et ainsi il est dit

« certes une femme infidèle a trompé son mari » — « ainsi vous m'avez trompé, maison d'Israël »

].

déclare l'Éternel».

« une abomination a été faite en Israël et à Jérusalem » :

cela [désigne] le coït avec un mâle ; et ainsi il est dit

]:

« Tu ne coucheras pas avec un mâle comme on couche avec une femme ; c'est une abomination ».

« car Judah a profané »

« ce qui était saint pour l'Éternel » :

c'est une prostituée

— c'est-à-dire : il abandonne sa sainteté et va poursuivre la prostitution,

et ainsi il est dit :

« tu ne seras pas une sanctifiée »

relative aux prostituées profanant leur sainteté]

parmi les filles d'Israël.

« et s'unit à une femme d'un dieu étranger » :

cela désigne celui qui couche avec la non-juive.

Et

il est

écrit ensuite après tout cela, et y compris celui qui couche avec la non-juive :

« l'Éternel retranchera »

« l'homme qui fait cela, profane et coupable »

].

« aux tentes de Jacob, et qui présente une offrande à »

« l'Éternel des armées »,

et ainsi on interprète : Si c'est un talmudiste (un érudit),

l'Éternel le retranchera, et de nouveau il n'aura plus de ar [incertain : sens du terme «ער»]

parmi les sages, et ona parmi les élèves.

Si c'est un cohen,

l'Éternel le retranchera, et de nouveau

« il n'aura plus de fils qui présente l'offrande pour lui »

« de l'Éternel des armées ».

Dit R. Chiyya bar Avuya :

Quiconque couche avec la non-juive, c'est comme s'il se mariait dans le cadre de l'idolâtrie, ainsi qu'il est écrit «

« et s'unit à une femme d'un dieu étranger »,

et quelle fille a-t-il pour un dieu étranger ? Ceci signifie celui qui couche avec la non-juive,

— ainsi c'est comme s'il se mariait à un dieu étranger. Et dit

encore

R. Chiyya bar Avuya : , ].

Il est écrit sur le crâne de Joaqim «

« ceci et encore autre chose » »,

— c'est-à-dire : lui est déjà faite vengeance, et encore autre chose lui sera faite ; et il l'interprète ainsi et s'en va. Le grand-père de R. P’rida

— c'est R. Chiyya bar Avuya],

trouvait un crâne qui gisait aux portes de Jérusalem, et il y était écrit dessus «

« ceci et encore autre chose » —

Le grand-père de R. P’rida trouva un crâne aux portes de Jérusalem, sur lequel était écrit « ceci et encore autre chose ».

Il l'enterra, et elle revenait ; il l'enterra, et elle revenait ; il dit : voici le crâne de Joaqim, comme il est écrit à son sujet

:

« on l'ensevelira comme un âne; on le traînera et le jettera hors des portes de Jérusalem ».

Dit

le grand-père de R. P’rida :

C'est un roi, et non une chose profane à mépriser ; on le soin, on l'enveloppe dans des étoffes, on le place dans ses coffrets —

— le crâne d'un roi ne se traite point ainsi ; on prend le crâne, on l'enveloppe dans des vêtements, et on le laisse dans sa maison dans un coffre —

Elle vint montrer cela chez elle ; il sortit, elles lui dirent de se taire ; on lui dit : ceci est la première fois qu'elle est venue, ce n'était pas son souvenir ! La femme la prit

et la jeta dans le four, et la fit cuire.

La femme du grand-père de R. P’rida vint et trouva le crâne dans le coffre, sans savoir à qui il appartenait ; elle sortit et raconta l'affaire à ses voisines ; les voisines lui dirent : ce crâne est celui de la première épouse de ton mari, qu'il ne peut oublier ; la femme alluma le four, prit le crâne et le jeta dans le four.

Puis vint le grand-père de R. P’rida, et vit ce qu'on avait fait du crâne,

il dit : c'est ceci que dit l'inscription sur lui «

« ceci et encore autre chose », parce qu'en plus de ne pas avoir été enterré, on l'a brûlé au feu.

Puis vint Rav Dimi d'Eretz Israël,

et dit :

Le tribunal des Hasmonéens a décrété : celui qui couche avec la non-juive est passible à cause du motif de nashag

;

c'est-à-dire : il est puni pour cela, en raison de (en abréviation)

: car c'est un dégoût et une profanation de la sainteté du Nom]. et à cause de

« sh » — la non-juive est, par rapport à la communauté d'Israël, comme une servante par rapport à sa maîtresse.

et à cause de « g »

— et à cause de « goy » : c'est-à-dire : la Torah déclare (Deut. 7) au sujet des sept nations « et tu ne contracteras pas alliance avec elles, tu ne donneras pas ta fille à leur fils... car elles détourneront ton fils... et serviront d'autres dieux » ; et du mot « car elles détourneront » nous apprenons que cela inclut toutes les nations qui détournent ; or quand on vient par hasard sur une non-juive il n'y a pas d'interdiction d'ordre dînique de la Torah, car la Torah n'a interdit que par voie d'affiliation (mariage), mais le tribunal des Hasmonéens a décrété de se séparer d'elle à cause de cette interdiction. et à cause de

« a » : et à cause du statut de femme d'autrui, si elle était mariée.

Mais lorsque Ravin vint

d'Eretz Israël dit :

— il est puni pour cela

en raison du motif de nashag «

« z » »,

c'est-à-dire :

nidda, servante, non-juive, prostituée —

mais à cause du mariage (isha ish) elles n'ont pas de statut

— car une non-juive en général est libre, et n'est pas spécialement la femme d'un mari et ne ressemble pas à une 'isha ish'. Et d'autre part,

la raison de Rav Dimi, qui mentionna aussi la femme d'autrui, est que certainement ils ne renoncent pas à leurs femmes

].

Dit Rav Ḥisda :

« celui qui vient pour mourir pour le roi » —

s'il s'agit d'atteindre celui qui a couché avec la non-juive —

on ne lui enseigne pas à frapper, car cette loi [permettant d'agir] n'a été donnée qu'au jaloux se tenant lui-même, et il n'est pas souverain pour l'appliquer. Écriture (Nombres 25) : etc.

Il est aussi dit : Rabba bar bar Ḥana cita R. Yohanan : à celui qui vient pour faire justice royale on n'enseigne point —

Et non seulement cela, mais si Zimri s'était séparé

de la femme, et Phinées l'eût tué

après qu'il se fut séparé (et non comme il le tua en flagrant délit sous la loi « les kannaim le frappent »), alors

Phinées aurait été puni pour cela.

Or

si Zimri se fut détourné et Phinées le tua, il n'est pas Zimri

passible pour cela, car Phinées

était en poursuite

lui-même et il était permis de le tuer. il est écrit :

« Moïse dit aux juges d'Israël »

: « tuez chacun ses hommes qui s'attachaient à Baal‑Peor » ; et il est écrit ensuite : « et voici qu'un homme d'Israël vint… », et ainsi fut l'acte. La tribu de Shimon alla chez

leur prince Zimri ben Salou,

et

lui dirent:

Voici -

les juges d’Israël -

jugent les affaires capitales, et toi, tu restes assis et tu te tais !?

Qu’a fait

Zimri ?

Il se leva et rassembla vingt-quatre mille hommes d’Israël,

et alla trouver Kozbi,

fille de Tsour, qui était le prince de Midian,

et lui dit : «

Fais-moi entendre

à me livrer à la débauche ! »

Kozbi lui dit,

à Zimri :

« Je suis la fille d’un roi, et mon père m’a ainsi ordonné : “

Tu n’écouteras personne, si ce n’est le plus grand d’entre eux !” »

Il lui dit : « Lui aussi » -

il parlait de lui-même -

est le prince d’une tribu, et de plus il est plus grand que lui

[c’est-à-dire : je suis plus grand que Moché],

car lui

Zimri venait du

deuxième dans le sein maternel,

c’était Shim’on, qui était le deuxième fils de Léa,

tandis que lui

Moché venait du

troisième dans le sein maternel,

c’était Lévi, qui était le troisième fils de Léa.

Zimri saisit

Kozbi

par sa chevelure et l’amena auprès de Moché,

et

lui dit : « Fils d’Amram ! Celle-ci est-elle interdite ou permise ? »

Et si tu dis : «

Elle est interdite

»,

la fille de Yitro

qui était une non-Juive -

qui te l’a permise !?

La

de Moché

halakha

qui lui avait été dite au Sinaï : « Celui qui a des relations avec une non-Juive, les zélotes le frappent. » \-

Tous éclatèrent en sanglots, et c’est ce qui est écrit : «

Et eux pleuraient à l’entrée de la Tente de la Rencontre. »

Et il est écrit : «

Pinhas, fils d’Eléazar,

se leva du milieu de l’assemblée et prit une lance dans sa main » :

Qu’a-t-il vu ?

Et les amoraïm sont en désaccord à ce sujet :

Rav dit : il vit un acte et se souvint d’une halakha, et lui dit

Pinhas, fils d’Eléazar, fils d’Aharon, à Moché :

« Frère du père de mon père

[Moché, frère d’Aharon, qui était le père de Pinhas] ! Quoi donc,

ne m’as-tu pas ainsi enseigné lorsque tu es descendu du mont Sinaï : celui qui a des relations avec une non-Juive, les zélotes le frappent

!? »

Moché lui dit,

à Pinhas :

« Celui qui lit la lettre, qu’il soit lui-même l’envoyé »

[celui qui lit la lettre, qu’il soit lui-même l’envoyé pour accomplir ce qu’elle énonce], c’est-à-dire : puisque c’est toi qui as rappelé la halakha, va toi-même l’exécuter !

Et Chmouel dit : il vit,

c’est-à-dire : Pinhas se souvint du verset qui dit

qu’«

il n’y a ni sagesse, ni intelligence, ni conseil contre l’Éternel »,

et nous avons appris :

partout où il y a profanation du Nom

afin que ceux qui voient ne viennent pas apprendre à permettre la non-Juive -

on ne rend pas honneur au maître

[à Moché] ; c’est pourquoi il enseigna la halakha devant son maître et n’attendit pas de prendre la permission de Moché.

Rabbi Yits'hak dit,

[il l’expliqua au nom de]

Rabbi Eléazar : il vit qu’un ange était venu et faisait périr le peuple.

Il est écrit : «

Et il se leva

[Pinhas]

du milieu de l’assemblée

[le Sanhédrin ; ils étaient les chefs du peuple et les juges d’Israël qui avaient jugé le peuple pour la faute de Peor]

et prit une lance dans sa main » ;

d’ici

de ce que l’Écriture a dit : « Il se leva et prit » -

que

il ressort que jusqu’à présent il n’avait pas de lance en main -

on n’entre pas avec des armes dans le beyt-midrash

lieu où siégeait le Sanhédrin.

Pinhas retira

la

lame,

c’est-à-dire que la lance était faite d’une lame fichée dans un morceau de bois, et afin qu’ils ne s’aperçoivent pas qu’il allait tuer, Pinhas retira la lame du bois,

et la plaça dans son fourreau,

il la dissimula sous son vêtement,

et

Pinhas arrivait auprès de Zimri, alors qu’il était

appuyé et marchant sur son bâton

[sur le bois de la lance, après qu’il en eut retiré la lame], afin que les membres de sa tribu, celle de Shim’on, ne reconnaissent pas qu’il venait pour le tuer.